赋得弇州山题自画山水寄赠组安作

弇州山中多绛树。怀君倚从看日暮。弇州山中多白云。白云何处能随君。亦知虎窟路旁有。却念烟波五湖口。为报侬家画里情。着处莲花异杨柳。     

祭何秀才性存文

前清宣统三年岁次辛亥九月十九日广东革命军逼惠州府城。我湘潭何君性存茂才。时为惠军总稽查。度事无可为。自缢于(?)署西厢之记室以殉节焉。炳直职为全军击。城防剧迫。仅仓皇一临痛哭。不及为君理后事。翌晨城亡。民军中有君之门徒。为营殡殓。葬于郡城北关外丰湖之滨。而机枪炸弹匝提署环之。炳直隔绝于内。自分与君併命。以为死而有知。无几日即相见于幽冥。无知则同以一瞑谢天地。既无所自谋。亦何用为君谋。故未一伸奠醊。乃求问以死而不得。因念有老母在。展转由(?)旋里。君丧已久。逾卒哭不适行礼之期。悲惋无由以宣。茲届周期。谨具醴馔。为     

郭君墓碑

郭生向阳。葬其考茂林君长沙。以状来请曰。吾父之葬也。幸得湘阴陈先生铭诸幽。而无以表墓前之石。广谘同学、佥曰宜求先生之文。予辞无已。乃为叙曰。君讳桂字茂林。一名永森。先世自桂东移居酃南七都水口。再迁上达村。遂为县人。父英穆。事母孝。居家谨严。督子弟治田园。起家钜万。乐施与。晚婴足疾。君待汤药。扶持抑搔。夜恒不寐。三载如一日。君为人伉爽。外和而内介少读书不事章句好驰马试剑。思以     

赵烈文预见

赵惠甫烈文《能静居日记》有同治六年六月二十日记事一则云: 初鼓后,师来谈,言京中来人说:都门气象甚恶,明火执仗之案时出,而市肆乞丐成群,甚至妇女裸身无袴,民穷财尽,恐有异变。余曰:天下治安一统久矣,势必驯至分剖,然主德素重,风气未开,若非抽(轴)心一烂,则土崩瓦解之势不成,以烈度之,异口之祸,必先根本颠仆,而后方州无主,人自为政,殆不出五十年矣。师频蹙良久曰:然则当南迁乎?余曰:恐遂陆沈,未必能效晋宗也。师曰:本朝君德正,或不至此。余曰:君德正矣,而国势之隆,食报已不为不厚,国初创业太易,诛戮太重,所以     

罗峙云参事碧血裈并序

大汉反正、民国初元、君以清资政院议员、过南京被刺、昏眩时、长沙妻孥见君还家、觅不可得、洒血于寝室账中、得耗意必死:而君竟生、民国五年、君供职法制局     

蔡国历史、地理与蔡人的迁徙论考

蔡之始封地在今河南省上蔡县,始封之君为蔡叔度,分封时间为西周初年,蔡国的分封体现出周初分封诸侯国的政治目的和战略意图。蔡平侯时为避免晋、郑等围攻而南迁至近楚的新蔡,蔡昭侯为摆脱楚国又东迁至吴地州来,史称下蔡。蔡国晚期,主要依附吴、越两国,苦心经营,艰难度日。蔡国前后相承26世,公元前447年为楚所亡。蔡之后裔南徙,故南方有望蔡、高蔡之名。     

周畏三家传

民国纪元十余年间。湖湘赤(?)滔天。农工椒扰茶攸。浏醴中赀之家横被摧残者众矣。而如周君畏三昆季其遇祸。尤烈蓋君兄弟三人。伯兄宣猷曾以学博官晃训导。茶陵县议会议长。仲光宣光官永顺推事。君虽未仕。而承先世遗德。乐为善行。乃见忮于罢民。瞰君家为奇羡。而君友爱笃至。癸亥之岁。伯兄被掠。君痛哭弥日。倾家赀赎归。越四年而家毁于寇。尽室在逃。君归自伐林木。并仲兄之宅而新之。日非此无以慰先人又三年庚午六月赤匪陷长沙。溃而南竄。是月晦日。君及伯氏俱被掳至莲花廰匪窟。未几。伯氏病殁。君号泣跽匪前。乞归兄榇。匪为心动。既而不许。君忧伤憔悴。以其年十一月下旬没于永新之高坑。越岁丙子正月十六日。君之子名煇。始     

怒江傈僳族、怒族、独龙族贫困问题研究

怒江傈僳族、怒族、独龙族贫困问题研究张惠君怒江州位于云南的西北隅，是全国唯一一个傈僳族自治州，州内总人口４５．３８万人，傈僳族是州内最大的民族，占总人口的５１％，怒族、独龙族是其独有的民族。全州民族人口的比重达到９２．３％，居全国３０个自治州的第四位...     

试论张三丰的哲学思想

张三丰,元朝著名道教学者。他名通,字全一,一名君实,字铉一,别字玄玄,又号保和容忍三丰子。亦号昆阳,字君宝。因为他不修边幅,又号张邋遢。张三丰先世为江西龙虎山人,祖父张裕贤自江西迁至辽东懿州(今辽宁省彰武西南)。共父名居仁,亦名昌,字子安,或云仲安,号白山,元太宗时曾“赴试策论科入选”,终因“性     

字迹切莫潦草

《辑刊》曾吁请来稿“字迹虽不要求工整,但力求清晰可辨”。可见,字迹不工潦草难辨的稿件给编者、校者、拣字工人带来烦难之大,才迫使他们不得不郑重发出最起码“可辨”的呼吁。字迹可辨与否,绝非细事,而是事关重大。历史上有因字迹莫辨而获罪的:“王君廓为幽州都督,李玄道为长史。君廓入朝,玄道附书与其从甥房玄令。君廓私藏之,不识草字,疑其谋己,惧而叛奔,玄道坐流雋州,”(《旧唐书王君廓传》) 写字总以人能辨识为好,象朱彝所说的“张益作狂草,累百过,至不可辨识乃止。”虽则这是书法艺术,但人皆不识艺术的功能也随之丧失了。目今,字非写到人皆不识才罢笔的人,谅已绝无;但,文思潮涌,奋笔疾书而不能自已,致使连本人也鲁鱼不辨的情形却大有人在。此等情事,古已有     

论两朝帝师翁同龢的教育思想

在君为臣纲的封建时代,人臣之高贵,无如帝师。而翁同龢以两长帝师、教育贤君被传为佳话。本文以翁同龢教授同治、光绪皇帝为背景材料,通过对其教育内容、教育方法、教育效果等方面改革的阐释,略述他的教育思想,以期对当代的教育改革有更深一层的启发和借鉴。     

僵仆之集立而走矣—— 《十三峰书屋全集》整校评介

僵仆之集立而走矣──《十三峰书屋全集》整校评介王忠愈西南民族学院教师王显春与颜继禄、何兴明三君整理点校的《十三峰书屋全集》，于１９９５年６月已由巴蜀书社正式出版，这是近几年古籍整理的一个重大收获。《十三峰书屋全集》作者李申夫（名榕），清代四川剑州人，...     

陇南山区行政区划与经济发展战略

甘肃简称陇,以六盘山南端为界,分为陇东、陇西(陇中)、陇南。所谓陇南山区,是指西秦岭的西延部分,以徽成盆地为界,北部称北秦岭,西延部分为南秦岭。从地质构造上讲,属西秦岭褶皱系,其大致范围是渭河以南,临潭、迭部以东的山区。狭义的陇南山区,即洮河以东、北秦岭以南的地区。在行政区划上主要包括武都地区的文、康、武都、宕昌、成等县,天水地区的徽、两当、西和、礼等县,还包括甘南藏族自治州的舟曲县,以及天水市和天水县的南部地区。面积约3.97万平方公里,居民绝大部分是汉族,人口约368万人。     

说《越人歌》

今夕何夕兮?搴洲中流;今日何日兮?得与王子同舟!蒙羞被好兮,不訾诟耻,心几顽而不绝兮,得知王子。山有木兮木有枝,心悦君兮君不知? 这首《越人歌》见于汉刘向《说苑·善说》。歌词的产生始末,《说苑》引楚大夫庄辛的述说作了介绍:“鄂君子晳之汛舟于新波之中也,乘青翰之舟,插(?)花,张翠盖,而拉犀尾,班丽袿衽,会钟鼓之音毕,榜枻越人楫而歌?璐窃?‘滥兮抃草滥予昌桓泽予昌洲州(?)焉乎秦胥胥缦予乎昭澶秦     

船山爱国思想以忠君为内核

<正> 王船山以君臣为大伦,为明朝君主奋斗到最后一息,说明——在明清交替的社会大变动时期,王船山的以君臣为大伦的忠君观念,成了他爱国主义思想的内核.正是基于这一思想,他为明朝君主呕心沥血直至奋斗到生命的最后一息.在王船山看来,要解决社会由乱到治的问题.关键在于臣民必须忠君,在于严格地维持封建宗法君臣的关系。因此,不管君主坏到何等程度,臣民只有救君失误之责任,而无咒君、辱君甚至反君之道理.就是说,即使是暴君在位,也只能听其自亡。他说:     

孟子民本思想发微

孟子的民本思想是对西周"民为邦本"思想继承和发展,民本思想以天、君、民之间的三角关系为理论基础。孟子民本思想的要义是一方面视人民为政治的主体,另一方面将政权的主导又交付到君主手中,因而"民为贵,社稷次之,君为轻"是民本而不是民主。     

《论衡》中的君臣民政治伦理关系探析

《论衡》作为王充的传世之作,以其异于主流话语而流传于世,在政治伦理思想方面,阐发了君臣民三者间的应然政治关系。主张君对臣应"佞可觉知""观心定贤";臣对君应"参政治国""褒君颂君""实事疾妄";君对民应"安民""慰民""化民",臣对民应"疾虚妄"而"归实诚",而民对君对臣应"悟迷惑而知虚实"。如此,则可形成一个君明臣贤民良的社会。     

清故兵部主事曾君墓志铭

君讳熙。字子缉。初字嗣元。晚号农髯。世为衡阳人。生甫逾岁而父卒。君母刘太夫人艰苦抚君至成立。幼聪强。弱冠补诸生。博览(女间)艺文复以工书称侪辈学使者张君亨嘉负雅望。拔肄业校经堂学益进。光绪辛卯举乡试。上礼部。不第纳资为郞。隸兵部。癸卯成进士。仍留兵部。补武选司主事。寻得记名提学使。弼德院顾问先是甲午岁刘忠诚公督师山海关御倭寇。君一赴军幕退而联公车上书慷慨论时政。意气甚壮及妖民乳。作仓皇奉母出都门。即被劫君觅竹舆坐母偕一僕。肩曳行四十。     

郑茉园诗序

郑君茉园。长沙世家。科第联緜鼎盛。君兄弟尤以才学著显。先业隆富。至君兄弟稍清贫。以家风樸俭。人但、知、其、贵、盛。不知、其、处、约、也。余虽生于长沙。而稀接故家。垂老游燕吴。始与君兄弟得相见。以余、好、为、诗、故、知、君、兄、弟、工、诗。又廿余年。与君同在蓟门。乃承以全集见示。起丁卯至甲寅。册八年中。游半天下。所至輙摅写襄。发挥、幽、愤。於骨、肉、友、朋、国、事、之、哀、乐。及山、川、景、物。使读、者、乍、悲、乍、喜。若与、同、游、而、相、唱、(?)、也。不     

《春秋繁露》与儒学君道观的形成

《春秋繁露》在肯定君权至上的前提下,从君权来源的角度,强调君权的最高本源是天,从而得出了君主行为必须效法天道的结论。如若君主逆天行事,天就会以灾异的形式进行谴告,直至变更君位和君统。并视“易姓而王”为政治常态,否定了君权的万世一系。由此初步完成了儒学君道观的构建,对传统政治文化有着较为深远的影响