“慈善大姐”刘水兰

有一位志愿者曾经这样说过，“我们不是伟人，无法做伟大的事，但是我们可以用伟大的爱去做一些小事。”我们身边有许多的平凡人，就是在用平凡的双手编织着这伟大的爱。石城的“慈善大姐”用她那颗真诚的心感动着身边的人；50岁党龄的王扬才用他那热忱的心温暖那些“迷路人”；同样，还有许许多多坚持着自己专业价值理念的社工正用那颗火热的心点亮他人心中的希望。     

大道直行 勇于担当——关于宁夏社会科学院院训的思考

伟大的精神推动伟大的事业，伟大的事业展现着伟大的精神。一个前进的时代，总有一种奋发向上的精神；一个发展的民族，总有一种积极进取的意志。这种精神，具有维系覆盖范围内群体的团结、稳定和发展的社会整合功能、明确的价值取向、巨大的凝聚力和向心力。大到一个国家、一个地区、一个民族，小到一个单位，概莫能外。耳熟能详的汉唐精神、五四精神、雷锋精神、航天精神，无一不诠释着、闪耀着特定时代的精神光芒，团结、激励、指引着当时的人们去实现他们的“中国梦”。习总书记指出，“经过几千年的沧桑岁月，把我国56个民族、13亿多人紧紧凝聚在一起的，是我们共同经历的非凡奋斗，是我们共同创造的美好家园，是我们共同培育的民族精神，而贯穿其中的、最重要的是我们共同坚守的理想信念”。他进一步指出，“实现中国梦必须弘扬中国精神。这就是以爱国主义为核心的民族精神，以改革创新为核心的时代精神。这种精神是凝心聚力的兴国之魂、强国之魄。”     

“高清电视”：我的新欢，我的至爱

在刚刚结束的青博会上，参展的所有电视厂家都不约而同打出了“高清电视”牌，各种款型、各种功能的数字高清电视，一边向人们昭示着“高清电视”从一种理想中的概念演变成现实的事实，一边清晰地勾勒出了以“高清电视”为未来“数字家庭”娱乐中心的终极理想。     

亚洲价值与全球价值

亚洲价值是近年来在国际上兴起的一个新概念。这一概念的确切涵义尚待研究，本文只是按提出“亚洲价值”概念的人之所说所想来理解、来观察这个概念的“价值”。亚洲价值与西方当代的社会思潮是相当对立的，亚洲的一些政治家将它提出来，为的就是要防止他们过去也曾接受过的“西方价值”在他们自己国家的恶性发展。由于文化传统和现实情况的差异，各国的倡导者强调的重点不一。与标榜亚洲价值的人们相映成趣的是，同属亚洲的韩国政治家却在鼓吹“全球价值”。这场不同价值间的争论对人类前途蕴含着非常重大的意义。     

实践“三个代表”转变政府职能

江泽民同志提出的“三个代表”重要思想，科学地观察当今世界的发展趋势，赋予党的性质以鲜明的时代意义，赋予党的宗旨以鲜明的时代内涵，赋予党的任务以鲜明的时代特征，是理论创新的新成果，是马克思主义发展的重要里程碑，是推进有中国特色社会主义事业全面发展的新要求，是我们的立党之本、执政之基、力量之源。“三个代表”重要思想对于我们更好地适应新形势、新任务的要求，进一步加强和改进党的建设，全面推进建设有中国特色的社会主义事业，开创城区工作新局面具有十分重大而深远的指导意义。 一、实践“三个代表”重要思想，必须…     

体验死亡课程大流行

房间里，烛光摇曳，哀乐悠扬，布满鲜花的祭坛前，卜相珠宣读自己的遗嘱，哽咽不已，“真不敢相信今天是我活着的最后一天。”“老公，今天是我们相聚的最后一天，我想对你说，对不起，我常常只想到自己，也不是个体贴的妻子。爸爸妈妈，想到你们，我只想哭，我爱你们。”说到这儿，她已泣不成声，哭倒在地。接着，她被扶进棺材躺下，等着“下葬”。     

从宋明新儒学到现代新儒学

作者从中国文化哲学、传统学、新人学而进入和合学的探讨，认为和合学是中国传统文化的精髓，具有首要价值，是超越宋明新儒学和现代新儒学的尝试。作者指出，宋明新儒学的缺陷是把此在所以然与彼在所以然混淆起来。现代新儒学接着宋明新儒学讲，而有新理学、新心学、新气学之分。现代新儒学的基本内涵是：以民族生存的关切情怀，以融摄西方文化之新，而归宗为儒学的精神价值，并以重建儒家形上学为理论核心，以重立儒家理想价值为职志，以开出现代新“外王”为标的，体现出对于文化危机的反思，意义世界的追求，终极关怀的寻觅。但在当前现代化潮流的冲击下，都有成为旧学的趋势。     

“历奇”中看社工服务

2008年12月中旬，深圳司法社工在香港黄宜洲小岛上完成了两天的历奇活动。漂浮海面的黄宜洲小岛是一个良好的野外环境，在辽阔的天宇下保持着几分静谧，为“历奇”活动提供了良好的环境。“历奇”活动从简单的热身运动开始，让每一位参与者在社工的领导下，用三分钟完成了各种简单的体育运动，当我们每个人都气喘吁吁，都感觉到腰酸腿痛时，共同地意识到平时缺乏锻炼，身体在向我们自己投诉了，所有的参与者都把注意力集中到自己的身体上了，开始关注共同的问题。同时在热身运动中，所有参加者开始相互熟悉起来，“历奇”活动从一开始就在吸引每位参与者，让每位参与者融入小组环境。     

经济全球化中的文化问题与企业价值取向

经济全球化， 文化问题在宏观和中观层次上展开。价值取向问题成为处于不同文化碰撞中心的企业所面临的重要问题。本文基于对社会以及企业文化变化倾向的观察和反思，提出一种“有根的文化综合创新模式”，试图概括这种倾向并用以解决企业价值取向问题。作者主张， 以我国文化传统为根， 同时以开放的心态对待其他文化，利用经济全球化机会， 吸收和发展过去被我们排斥和忽略的因素，从而丰富和完善我们自己。     

从作者/读者系统的瓦解谈文本的解读

作者/读者系统的瓦解将以巨大的冲击力改变以往的文学价值体系,原来扮演“批评家”角色的人们正下降为读者。由于“解读”代替着评价,批评家实际上放弃了自己最重要的一部分职责:对作家、作品价值的认定     

“俄罗斯思想”及其现代境遇

“俄罗斯思想”既是俄罗斯特有的传统文化，又是对自己民族文化的自我意识。本文概述了“俄罗斯思想”在“救世主意识”、斯拉夫主义和宗教哲学中的三种历史表现。作者认为，俄罗斯宗教哲学中包含着深刻的人文精神，无论它在当今的处境如何，都将具有永恒价值和普遍意义     

家本位与代间关系——中国传统家庭制度模式

中国人历来十分重视“家”,强调“忠”“孝”,以家为本,这种传统意识已深深扎根在人们的心中。社会、风俗、文化不允许我们去随意改动已约定俗成的东西,否则你会落个不忠、不孝的“孽子”坏名声。中国正朝着现代化迈进,经济的迅速发展带来了社会的变革,多元化价值取向的次文化不断地形成,冲击着根深蒂固的传统家庭制度。即使是在这种情形下。来自于西方社     

警惕滥用“祖国”名义

今年是中华人民共和国成立50周年的大庆年，更有“澳门回归”又一大喜事。我们的祖国将以一派全新的喜气送走20世纪，阔步踏入21世纪。这是每个中国人都会引为自豪和骄傲的。和所有热爱祖国的人一样，我们真诚而热烈地期待着新时代的来临，同时也用实际行动，在自己工作岗位上努力做出成绩，向祖国送去真诚的祝福。但在祝福的同时，我们也有一些担心和顾虑，那便是每逢盛大的庆贺活动，必有一批滥用“祖国”的名义的人，将热烈化为热炒，把热爱化成荒诞。譬如曾有人借“香港回归”之机拍出诸多劣质撞车电视剧；譬如个别人借“香港回归”之机…     

“人文精神”质疑

继本世纪２０年代、８０年代的两次文化大讨论后，如何在文化传统中“继绝学”、“出新意”（或叫“返本开新”），在９０年代又成了一些学人的热门话题。这种现象，便是所谓现代新儒学运动的复兴。当代兴起的这种“后国学”，以弘扬中国学术传统中的人文精神而闻名于世。“人文精神”在“后国学”的推崇下似乎已成了一种法力无边的概念偶像，不仅是诊治后工业社会各种文明病的灵丹妙药，甚至是２１世纪人类得以生存下去的精神保证。然而，如果我们冷静地对待某些情绪化的渲染，就不难看出，为“后国学”所津津乐道的“人文精神”本身却有许…     

在历史的秋千架上——现代文学思潮流变论

现代中国文学思潮是交织于东西方文化双重网络系统里抗争这样的背景下接受着历史的选择，并步履维艰地前进在坎坷的道路上的。她在多重变奏的主旋律中历经了“从表现人生到政治认同”、“民族民间文学复归”、“幼稚与狂热交织”的流变过程。文章以“今天”为视角来观照现代中国文学思潮的发展轨迹，在对文学史料进行重新整理、构建与阐释之后，从文学观念、价值取向、审美特征等方面对“五四”时期和三四十年代文学思潮进行了论述     

重视语文教学彰显学生个性

《小学语文新课程标准》指出：“学生是语文学习的主人。语文教学应激发学生的学习兴趣，注重培养学生自主学习的意识和习惯，为学生创设良好的自主学习情境，尊重学生的个体差异，鼓励学生选择适合自己的学习方式??”这些新的理念为我们语文教学提供了正确导向，预示着语文课堂教学将彻底改变过去以“一言堂”为主要形式，以应试为主要目的的枯燥无味的教学现状，代之以激发学生求知欲，开启学生智慧的充满生机活力的现代课堂教学。语文课堂要焕发生命活力，就要让学生在课堂上彰显自己的个性。     

“安分”新说

凡人没有不想富裕安康的，不仅“凡人”想致富，“圣人”也想富有——孔夫子就不打自招地说过，如果能致富，他情愿给人牵马执蹬。但是，人要“安分”，才能无怨无悔，不为失意所苦。这里说的“安分”，一不是像封建时代那样功人安子阶级出身的等级名分，甘于当奴隶、当奴才、作牛马，二不是要人安于现状，不思进取；而是说，我们每个人在作“自我设计”之前，不妨“老鼠爬秤约——自己称自己”，掂量一下自己的“分量”、天分等条件，然后拟定一个比较合理的目标，对自己的致富程度有一个合适的期望值，这样才不致于太失望太苦恼。别说我们…     

笑傲职场 独孤六剑防“小人”

不管是否标榜完美主义，我们大都奢望一个完全纯净的工作环境，一切顺顺当当，一派百花争艳、歌舞升平的模样但所谓人世万象，这区区的小办公室里也是“人种”俱全，各色人等总能扑腾扑腾地冒出来，时不时捶你一拳绊你一脚，让你不得安宁甚至鼻青脸肿，而且，往往是莫名其妙地背黑锅，根本不知道错究竟怎么发生的．比窦娥还冤。尽管我们一再要求自己宽容．要尊重一切“人种”存在的权利，但如果他们身上挟了毒性．如病毒一样侵袭过来．那可得赶紧拉响警报了对“小人”，我们不仅要学会提防．并且，更重要的是游刃有余地与他们“共舞”让他们无法得逞至于具体的办法嘛，你瞧，我们又要再次拿出我们的法宝了——智慧，亮起你我的火眼金睛来吧，动动脑想一想，依着“分析问题、解决问题”往前走．见招拆招     

历史解读：日本大正时代的人文思潮

大正时代在日本出现了一股强势的人文主义思潮。主要表现为强调与物质世界相对的理性价值的新康德主义、宣扬人格是所有价值的终极标准的人格主义、倡导和平民主的文化主义和力行兼爱平等的人道主义，客观上形成了对明治时代形成的极端国家主义的反拔。与上述“主义”相呼应，出现了批判“神皇一统”的皇国史观，“去神存人”的“学术人文”思想。然而，由于上述诸多思想存在着难以解决的悖论，缺乏以民众支持的社会共鸣，因而没能阻止昭和时代全社会的文化倒退。然而，作为与国家主义相对立的人文思潮在日本历史上留下了浓重的一笔。     

自由时间:人是自由的吗?

文章阐述了自由时间的社会价值、对促进劳动意义变化的影响以及自由时间对人的全面发展所具有的重要意义。指出了当代人类社会在无度的欲望中付出了“异化”自己的代价，不仅加剧了人的自由时间被挤占，而且使人最大限度地远离自由。人的精神家园只能承载着人的当下满足的快感，最终人类在“不经意间”放弃了自由的理性和批判的精神。