人的发展研究的交往视角转换

交往是人的存在方式,是人之为人的根据,是人的社会性的根据。在马克思看来,交往是人类实践的重要组成部分,人们如何交往,决定了人的发展,交往的发展变化使得人的发展也表现为一个动态发展过程。强调交往对人的发展的重要性,强调个体不能离开群体而生存和发展,并不意味着为追求社会的发展而牺牲个人的发展。研究全球化与人的发展的关系,也应该立足于马克思所倡导的交往视角。全球化作为一种新的交往方式,它加强了各国的经济联系,促进了各民族的科技、文化交流,使国与国、地区与地区之间的交往进一步密切,为人的全面发展创造了条件。     

全球化语境下的交往实践与人的全面发展

随着信息技术的飞速发展,全球化已经成为当今世界的发展潮流和客观趋势,交往实践便成为全球化的实践基础。人类交往实践的根本意义不在于获得某种认识论意义上的主体间性和客观性,而在于它与人的存在、发展和最终获得解放密切相关。人们在交往实践活动中获得了个人的完整性和全面发展。网络交往实践是当今时代人的全面发展的一种展现。在全球化条件下,只有以人的全面发展为价值取向才能使交往实践活动良性开展。     

网络交往实践与人的全面发展

网络交往实践是信息时代交往实践发展的新阶段,为人们的生存和发展创设了一个新的空间,它已经成为人类的一种新的生存状态.人们通过网络交往踏上了走向世界历史性存在之路,同时还极大地促进了人的全面发展.正视网络交往实践的积极影响和消极影响,在全球化条件下探寻人的发展的正确路径,对于构建社会主义和谐社会和促进人的全面发展具有重要的现实意义.     

全球化视野中的“交往”理论初探

交往关系是人类社会中最基本的关系,是人类生产和生活的基础,是人类历史的起点,是一切历史的基本条件."交往"是一个多学科共同使用的科学概念.哲学上的"交往"概念为交往是人类特有的存在方式和活动方式,是人与人之间发生社会关系的一种中介,是以物质交往为基础的全部经济、政治、思想文化交往的总和.交往具有整合功能、沟通协调功能和人的全面发展功能.全球化是人类社会交往发展的必然结果,也是马克思交往理论的题中应有之义.我们应有一种开放的心态和建设性的姿态来迎接全球化,也应该理性地分析和理解全球化.     

马克思全球化与人的全面发展理论

在马克思的视野中,全球化和人的全面发展是一个互动的过程,两者既相互联系相互影响又相互制约. 全球化对人的全面发展起着双重作用:一方面,全球化为人的全面发展提供有利的经济政治和文化条件,另一方面,由全球化带来的生态危机、人的心理危机和异化又对人的发展造成不利影响,阻碍了人的全面发展.同时,人的发展状态也影响着全球化进程,一方面全球化的实现有赖于人的全面发展,人的个人能力的增强推动全球化发展,另一方面,人的个体局限性则阻碍了全球化进程.因此,在全球化背景下谋求人的全面发展,必须运用马克思主义分析世界历史及其时代矛盾的方法,充分认识和把握全球化与人的全面发展之间的辩证关系,从而实现对人的发展的双重观照.     

交往与人的全面发展

在人的全面发展问题上，过去我们更多的是强调生产力的发展，而忽略了交往的作用。马克思曾经指出：要实现人的全面发展的目标，取决于生产力的普遍发展和与此有关的世界交往的普遍发展。由此可见。交往的普遍发展是实现人的全面发展的必备条件，同时也是促进人的全面发展的动力。     

“世界交往”与人的全面发展

按照马克思主义的解释,人的全面发展包括人的需要、人的社会关系、人的个性以及人的能力发展几个方面。马克思"世界交往"思想与人的全面发展具有高度饿关联性:"世界交往"才能保存和发展人的全面发展所必须的生产力;只有"世界交往"才能获得利用全球全面的生产能力;"总体的人"和自由人的联合体的存在和生成离不开"世界交往";"世界交往"形成人与人之间的全面的依存关系和全面丰富的社会关系;"世界交往"是实现人的全面发展的理想社会——共产主义的条件。     

网络时代与实现人的全面发展的哲学意蕴探究

互联网飞速发展和广泛应用,标志着人类社会进入了数字化生存的网络时代。网络的发展和虚拟空间的产生,极大地提高了生产效率,提升了人的主体性,使主体有了更多的自由时间和崭新的全球化交往的活动平台,为实现人的全面发展提供了良好的物质与文化前提。加快网络信息技术的发展,有利于促进现实的人的全面发展。     

论马克思交往理论视域下的人类命运共同体

人类社会的发展史是一部随着交往而展开的一系列人类活动的历史.从早期氏族社会的形成到如今经济全球化的发展,"交往"始终是个体群体化和群体社会化的主要演进方式.随着交往全球化的深化与变革,当代社会的交往关系陷入新的困境,人类命运面临着新的选择.习近平总书记提出的人类命运共同体理念是马克思主义中国化、时代化的最新成果.它是以维护全人类共同利益为目的的全球性交往新形式,不仅从理论上,更是在现实中实现了对当代交往关系的合理性重构,是对马克思交往理论的继承与发展.     

马克思人的全面发展理论探微

人的本质是丰富的、多层次的,是在人的需要、劳动、能力、社会关系和个性的全面发展的历史过程中不断生成的.在一定社会关系中通过劳动实践历史地实现其需要、发挥其能力和表现其个性的人的"全面的本质"的全面发展并为人"以一种全面的方式"所占有构成了马克思关于人的全面发展的丰富内涵.高度发展的生产力与生产关系并为人占有和利用、全面发展的教育、多方面的交往和实践则构成了马克思关于人的全面发展的实现条件.     

"自由"与"人的全面发展"

自由是人的本性,但它必须通过人的物化活动,在人与人的社会联系中才能具体地实现出来.这样,人的自由本性又表现为人的自主活动特性和人的社会性,在其现实性上,它是一切社会关系的总和.随着人的自主活动和交往关系的发展,人们在客观上提出了全面发展自己的要求.但全面发展是离不开人的自由的,自由既是全面发展的前提,又是全面发展的最终目的,即形成有自由个性的人.     

《德意志意识形态》与人的全面发展思想探析

马克思恩格斯站在历史唯物主义高度,从不同的视角,科学地论述了人的全面发展理论.人的发展主要指智力、体力和个性等的发展,人的发展取决于社会生产的物质条件,由于旧式分工造成了人的片面发展,只有在共产主义的集体中个人才能获得全面发展.同时,发展生产力、消灭私有制、消灭旧式分工、重视教育和普遍交往是实现人的全面发展的条件.而今,在建设有中国特色的社会主义新时期,人的全面发展思想更具有现实意义.     

社会信任与人的全面发展

人的本质在于其社会性,社会性本质决定人必须彼此交往,交往使人获得其本质,交往内在要求人做到诚信,诚信实际地内在制约着人的发展。市场经济实质是以“物”为中介的人的交往实践活动,市场契约本性关照下的人的诚信素质养成正是走向人的全面发展的必由之路,惟此,诚信个人才会出现,诚信社会才可到来。诚信社会就是和谐社会,社会主义和谐社会建设就是人的建设,是以信任建设为契机的人的自觉建设,是实现人的全面发展的切实行动和积极筹划。     

新时期党际交往理论的转折与创新

改革开放以来中国共产党审时度势,在实践中调整了党际交往的原则、内容和对象,形成了具有时代性、开放性和务实性的党际交往理论.对时代主题的科学判断,对国际共运史上党际交往的反思,对世界政党交往潮流的把握,是中国共产党人进行党际交往理论创新的主要依据.在经济全球化和世界多极化的大势下坚持和发展有中国特色的党际交往理论,具有非常重要的理论意义和现实意义.     

全球化敞视下世界历史理论的世博图景诠释

马克思从唯物史观出发,站在人类社会整体的立场,以全球性视野深刻地阐述了"世界历史"的形成、演进过程及发展趋势;马克思的世界历史理论是全球化理论的重要源泉。上海世博盛会的成功举办是全球生产力发展和一体化进程的时代产物,是人类科技发展和普遍交往的历史见证。我们要在全球化敞视下诠释世博图景,从而深刻领会马克思世界历史理论的当代价值,要紧紧抓住我国发展的战略机遇期,积极融入一体化进程中,并推动全球共产主义事业的发展,最终实现经济、社会和人的全面发展与和谐世界的构建。     

全球化与人的发展

全球化是一个包含经济、政治、文化多纬度的扩张过程。经济、政治、文化的全球化既给人的发展带来了许多积极的影响,又产生很多负面作用。全面认识全球化的本质,发挥其积极作用,规避其消极影响,是实现人的全面发展的必然选择。     

试论全球化进程中的道德重建

伴随着加入WTO,我国已经全面深入地融人全球化进程中.在这种情况下,中国的道德文化建设也必然是在与世界的普遍联系中,与其他不同社会制度国家的广泛交往中,实现中外文化的交汇和融合.另一方面,当今的世界依然是一个充满了国家间激烈竞争的世界,为了自立自强,各民族都必须注重和发扬自己民族的主体意识,保持自己民族的主体性,珍惜自己民族的传统文化.     

历史的悖论：经济全球化与人的发展

经济全球化是世界历史发展的必然趋势,其实质是全球现代化过程。人的发展是社会发展的中心,经济全球化带来对人的发展的悖论:一方面,全球化趋势的发展为人的发展提供了新的空间和条件,有助于实现人的全面发展和解放;另一方面,又造成了人的主体性的迷失,人际关系的异化,全球性问题的出现等问题。     

论马克思伦理思想对社会主义运动的启示

马克思对社会主义运动进行了理论和现实的论证,生产力的发展是社会主义运动的物质前提,全球化带来的世界历史性交往为社会主义运动提供历史机遇;社会关系的根本变革、社会形态嬗变与实现人的解放是社会主义运动的现实路径.马克思伦理思想对世界社会主义运动具有伟大的历史意义,为社会主义运动提供思想指导.     

马克思恩格斯视野中的资本主义交往

唯物史观强调人是自然存在物和社会存在物的统一,生产和交往是人存在的主要方式.因此,它必然要根据人类社会生产和交往不断发展的线索来揭示人类历史发展规律.唯物史观研究倾向于把人类社会生产作为研究的重点,以此来领会和把握马克思恩格斯所揭示的人类历史发展规律,在交往不断扩大的今天,这似乎存在着不能让人释疑的地方.结合马克思恩格斯的社会实践批判,对他们的资本主义交往观进行必要的梳理,由此及彼,进一步探究生产和交往之间的关系,可以帮助我们从生产和交往的相互作用中把握人类历史发展的规律.