“百合花”里的爱

3年前的夏天,美国国际中华儿童服务中心(CCAI)资助杭州儿童福利院盖楼,受CCAI委托,当时还在读书的仲侠,利用暑假来杭州打理盖楼的事。有空,她就去福利院里看小孩。没想到,她和丈夫后来就成了这里的工作人员。“可以帮助更多人,我的生命也就有了不同的价值”一天早晨,我跟着仲侠     

一枝红杏出墙头——热烈祝贺《土家族文学史》出版

《土家族文学史》即将问世了。这是继《土家族简史》出版后土家族历史研究的又一件有深远意义的事。这里,我谨代表鄂西自治州各民族人民表示热烈的祝贺。 编写各民族的文学史,是由中宣部、中国社会科学院、国家教委、国家民委四家联合下达的科研任务。《土家族文学史》的编写工作,由湘、鄂、川、黔四省民委领导,由四省的专家学者联合组成顾问及编写小组,从八五年十月开始,迄今三年,终于完成。这一事实,     

《论语》的一场喜剧性解构

去年年底，于丹在海淀书城搞签售，其场面让媒体从业者、图书从业者乃至警察们都有些瞠目，书城被围得水泄不通，不得不动用当地警力维护秩序，一时间“第一等好事只是读书”的愿景于世间再现。说实话，于丹对《论语》的普及性宣传，很好地恶补了一下国人的缺欠。其富于感染的讲法也让人称道，但于丹的《论语》解得切与不切，崇古的背后又是些什么因素？     

“龙门阵”里“摆”出的《死水微澜》

李劼人自小受四川民间摆龙门阵文化的熏陶,熟谙摆龙门阵。在小说《死水微澜》中,李劼人形象生动地描绘了四川人摆龙门阵的具体过程,同时还向读者展示了摆龙门阵是如何影响主要人物的命运的。除此之外,李劼人还将摆龙门阵的叙述手法化用到《死水微澜》的写作里面。用说书人的口吻“、穷形尽相”的描写、叙述的自由穿插、幽默夸张的语言及川味方言等手法将《死水微澜》当作龙门阵“摆”了出来。李劼人欣赏四川的摆龙门阵文化,同时也感到摆龙门阵文化所带来的缺陷,因此在《死水微澜》的写作中通过条理分明的叙述、突出特性的描写避免缺陷,甚至也反思了摆龙门阵文化所带来的人格缺陷。但是,这种摆龙门阵式的写作依然给《死水微澜》带来了局限,游离于主题的细节描写、历史的碎片化叙述及超越性思考的欠缺是其中的主要表现。     

一朵清新俊逸的《百合花》——论茹志娟小说《百合花》创作风格之成因

主要从历史继承、主体个性、人物塑造和时代价值等主要因素方面述及《百合花》的成功,揭示通过创作风格体现出来的创新意识、艺术剪裁,特别是在人物性格发展的深层挖掘等方面所形成的与时不同的审美特点和时代审美价值,挖掘出茹志娟十七年时期短篇小说创作对当时规范化创作的成功突破、对当代文学创作和评价的启示性价值。     

“文本互涉”——《故事新编》的解构性文本策略

鲁迅的《故事新编》实乃一种互文体,它采用引用、重复、参考和戏仿的互文手法,从而呈现出上下数千年、纵横几万里的戏剧效果。文本通过对《故事新编》互文手法的解析来准确识别其文本中互异的成分,分析文本深藏的意义。     

《红楼梦》文学艺术“空”的审美性

一、小说艺术构思上“空”的意境美 说到意境人们会想到诗。古人云“千山鸟飞绝,万径人踪灭”,确实很美、很“空”灵、很有意境,但很少有人赞美小说“空”得很有意境美感的。这是因为小说是以人物、故事、情节的展开来说话的,没有不行;但是作为文学艺术的需要,这一切又是可以虚构的。     

“审美性”与“体贴”——论《红楼梦》的女性文化意涵

<红楼梦>是中国最具性别反省向度的一部小说,本文从观察小说大观园女儿国中的群体生命面向的特色,以及此中人们之间的关系这两个层面入手,并参之以西方女性主义关怀伦理学的观点,以呈现女性文化的特色.<红楼梦>所构建的"女性文化",呈现了一个"审美"的生命面向,此中人的存在或者是从事的活动,都带着一种当下的、偶兴的,以及充满意趣的审美性.他们也用这样的美感来观照自己与他人,所以,群聚本身并不明显地通向一个具有如传统儒家价值的目标意义.而也在这样的审美特质上,他们彼此之间也发展了一种超越功利性与实用性的"体贴"关系.在这种关系里,他们有别於父权的上下名位序列的关系,而构作了一个平面网络关系,彼此之间互为主体,当他们以对方为主体而全心挹注在对方身上时,温暖的情谊便在其中流动.<红楼梦>呈现的女性文化对比著男性文化总带有较多的理想色彩,因为那是一个超越了名位阶级的人人为主体的平等关系,以及不带功利与道德价值判定的审美世界.自然,我们也可从中解读出文本中对於传统男性文化的反省,以及对於女性文化的向往.     

解构的“典故”——王安忆长篇小说《长恨歌》新论

本文比照白居易的《长恨歌》,认为王安忆的《长恨歌》是以上海和上海的女人为歌重新确定了“史诗”和“女人”的概念,在把上海这座城市化为女人的心灵的同时,拆解了女人的历史,构筑了女人的现代,为当代女性城市文本组建了一个界碑     

“童趣”——《西游记》的审美品格

在对小说《西游记》的解读上,人们长期沉湎于“释魔证道”,这其实是对《西游记》的误读。这种误读是因为研究者忽略了对《西游记》审美品格的把握。认为,“童趣”构成了《西游记》的审美品格。而且,《西游记》的童趣品格并非突兀而成的,它有着中国传统的审美背景,袁宏道的“趣论”便是这一背景中重要的一环。值得注意的是,袁宏道之所谓“趣”即相当于现今所说的“童趣”。那么,以袁宏道的“趣论”观照《西游记》,便能较好地把握《西游记》的审美品格。《西游记》的“童趣”表现为:去除装饰的“天真之趣”,无视规范的“叛逆之趣”,挣脱约束的“自在之趣”。     

结构与解构：《上任》之“千佛山”的符号学诠释

老舍短篇小说《上任》几次出现的“千佛山”,是文本叙事语法的重要标记,也是作者设定的一个具有多重意指的符号。运用结构主义、解构主义方法系统分析这一符号将揭示《上任》篇章语义网络,借此探求此类文学文本描写、分析的方法论与方法问题。     

“宏大叙事”的解构——新写实小说的审美特征

新写实小说对“宏大叙事”的基石英雄主义、理想主义进行了解构,它从大写的英雄转向小写的凡人,从形而上的精神、理想,转向形而下的世俗、生活,将为宏大叙事所否定、批判、与“远大的目标”“伟岸的英雄”完全无关的日常生活和普通人物放在了文本结构的中心位置上,向人们展示了一幅琐屑平庸、缺乏诗意的人生图景,表现出了一种后现代主义的审美特征。这在对宏大叙事主导下精神至上的写作立场进行反思、批判,为文学开拓更广阔的叙事空间之同时,也消解了在文本中建构精神、理想,表达形而上、超越性思考的可能。     

《漫水》与《边城》的对照性结构及其审美视域

王跃文的中篇小说《漫水》深得《边城》的精髓,又有作者自己对湘西形象的诗性延伸和拓展,是湘西题材小说的精品佳作。《边城》和《漫水》都是深有寄托的作品,都是作家对理想生命形式的审美观照,蕴含着真切的悲剧意蕴。从《漫水》的深层意蕴来看,《漫水》与《边城》呈现出一种遥相呼应的对照性结构,内在于中国现代抒情小说的整体视野之中。     

“没有爱情的爱情牧歌”——对《百合花》的心理批评

1980年,茹志鹃在回顾《百合花》所经受的曲折命运时说:“在那个时候,难怪有些编辑部不敢用它,它实实在在是一篇没有爱情的爱情牧歌。”这话不仅道破了《百合花》的深层意蕴及曾受冷遇的原因,而且启示我们从新的角度对《百合花》进行解读,最终揭示其艺术魅力的奥秘。《百合花》以“情”动人,然而并非以前众多论者所认为的“军民鱼水情”。只要对小说细加品味便可感到,小说在歌颂军民团结之外,似乎还在向我们低声诉说着什么,使我们情感世界深处漾起一种朦朦     

蒙古族文学百花园中的一枝奇葩——评歌剧《雪中之花》

蒙文六场歌剧《雪中之花》是特·达木林的代表作。这部作品在一九五九年刚一问世,就被“左”倾文艺路线扼杀在襁褓中,蒙冤二十余年,一九八○年,又经作者精心修改,发表在蒙文版《启明星》杂志上。蒙古族作家特·达木林自幼酷爱蒙古族民间文艺生活,是个故事迷和小歌手。蒙古民族丰富多彩的民间文学艺术在他青少年时代的心灵上打上了深深的烙印,促使他走上了文学创作的道路。他勤奋笔耕,并铺下了他独特艺术风格的基石。他以剧作著称。他     

历史叙事的审美创新——论电视剧《历史的天空》《狼毒花》的审美价值

军旅剧《历史的天空》《狼毒花》有着开阔的历史视野和实事求是的创作内涵．作品以独特视角展示历史大背景,塑造“另类”英雄形象,在审美理念上突破了传统英雄塑造的“高大全”取向,努力实现对个体人性的现象还原,以灵动的笔触再现生命存在的本真,从而突破了以往英雄主义的审关原则,其成就充分体现了新时期现实主义手法的传承和创新。     

温室里的食虫花——解析《去夏骤至》的“隐性人物”塞巴斯蒂安

塞巴斯蒂安既是田纳西·威廉斯的戏剧<去夏骤至>中的"隐性人物",也是理解该剧的关键人物.文章从两个方面分析其性格特征,揭示了他既是受到精神和性压抑的受害者,又是残忍变态的剥削者;在此基础上,进一步分析其悲剧人生的根本原因,阐释该剧的道德意义.     

“文”学之宏大叙事的解构——浅谈周作人《中国新文学的源流》

《中国新文学的源流》是周作人文学观得到集中体现的一部著作,该文中他将中国古代文学分为"文以载道"和"诗言志"两派,并且主"言志"而绌"载道"。但追溯中国古代文论史,"言志"与"载道"在这里都受到了误用,"诗言志"实则为"诗缘情",它强调文学创作时自我情感的自在状态,为己而非为他人。这种"自己表现"的文学观,其实是对数千年来强调文学教化的社会功用的宏大叙事的解构。     

适者生存——简析《飘》的主题

本文拟就长篇小说《飘》中的四大主角在南北战争爆发后的不同反应和命运,展开主题讨论。斯卡利特与雷特代表了一种新的价值观念;而梅拉尼与阿什利则代表了一种旧的价值观念。在新旧观念的碰撞中,只有适者生存。这一生存原则在我们所处的这个社会转型期和时代转折点有其现实意义,因为在社会转型时期,社会竞争加剧,人们感到了前所未有的生存压力以及精神危机。     

《山海经》里的“奇人”

所谓奇人，在古代又被称为“异人”。顾名思义，“异人”也就是有异于常人的人。异人传闻，古已有之。凡读过《山海经》的人都知道，在这部神话集里面一共记载了30多个怪异的国家，而在这些国家里分别生活着不同类型的人种。其中有“大人国”里的大人、“小人国”里的小人、“白民国”里的白人，还有生活在奇肱国、互人国、无臀国、结胸国、枭阳国、凿齿国、三首国、长臂国、玄股国、毛民国、儋耳国、一目国、一臂国、三身国、羽民国、贯胸国、劳民国等各色各样的奇异人种，这些国家大多数是以其人种和奇异之处而被《山海经》的作者命名的。