"意识形态"(Ideology)的流转

从20世纪早期马克思主义文艺理论在中国传播开始到现在,意识形态这一概念术语,就与文学发生了密切联系,产生了广泛而深入的影响.从特拉西发明的语言符号到马克思的意识形态理论,从前苏联意识形态文论到中国意识形态文论,又从意识形态文论到审美意识形态文论,就是关于意识形态与文学的一种知识谱系发展过程.对意识形态这一术语作一个谱系学的考察,有助于对20世纪中国文学和中国现当代文学理论的研究,同时也有利于对当前文学状况的思考.     

历史唯物主义视阈中的意识形态功能主义批判

马克思意识形态思想是当代意识形态争论的源头,也是意识形态研究的有力武器。马克思将意识形态功能置放入历史唯物主义的视域中,从历史和政治维度来辩证理解意识形态功能,认为意识形态的内容-结构与形式-功能之间是辩证统一的关系。而对意识形态理解的"功能主义",只关注意识形态外在功能的发挥以及如何发挥,发挥效果,而不关注意识形态的内容和深层根据。由于失去了历史唯物主义的指导,"功能主义"对意识形态功能的效果论、夸大论和割裂论均陷入了认识误区。深刻领会马克思对意识形态功能的辩证理解,对于加深意识形态功能的学术研究,而且对加强当代中国意识形态功能的提升,均具有十分重要的指导意义。     

马克思主义意识形态概念的演变

马克思主义意识形态概念的演变姚大志意识形态与科学的关系可以分为两个基本的问题：第一，意识形态是不是科学？第二，科学是不是意识形态？在我国学术界，搞科学哲学的人关心的是后者，而从事意识形态理论研究的人则主要关心前者。在“意识形态是不是科学”这个问题中，...     

“意识形态终结论”批判与反思

20世纪50年代,西方学者开始鼓吹“意识形态终结”论,从贝尔的“意识形态的终结”到熊彼特的“趋同论”;从尼克松的“不战而胜”到布热津斯基的“大失败”;从福山的“历史的终结”到亨廷顿的“文明的冲突”,西方学者先后掀起了“意识形态终结论”思潮.究其缘由,科技革命与全球化在其中起到了“推波助澜”的作用,西方学者倡导的“普世价值”削弱了人们的意识形态观念,而社会主义国家苏联的兴衰则成为意识形态终结论思潮兴起的导火线.     

台湾“战斗文学”的发展及其终结原因

在五十年代兴起以反共为目标的“战斗文学”,是“外省作家”的文学,是来自仇恨和反映动乱时代的文学,是认同一个中国的文学.像《未央歌》一类只有少量“复国”词句的作品,不能视为“战斗文学”.“战斗文学”之所以走向衰亡而非王德威所说未曾“逝去”,是因为1991年当局正式宣布“动员勘乱时期临时条款”作废,使“战斗文学”存在失去了根基.此外,“战斗文学”的倡导者心理不健全；创作源泉枯竭；存在着严重的公式化倾向；生产“战斗文学”的体制尤其是监管手段存在着许多缺陷；台湾社会走向以经济建设为主的年代,读者早已厌倦这些打打杀杀及血泪控诉的作品,故作为一种因意识形态而兴、因意识形态而颓的文学思潮和文学运动,“战斗文艺”到了九十年代只好成为历史名词.     

从再现生活到再生产权力——意识形态概念的新理解

阿尔都塞曾经试图从生产关系再生产的角度来理解意识形态,然而,他在科学主义思潮的影响下还是认为,意识形态是人对他自己和社会之间想象关系的再现.而一些西方学者已经开始从社会生活再生产的角度来理解意识形态.他们把意识形态看作社会生活的组成部分,而非社会生活的扭曲再现.意识形态通过话语参与到社会生活再生产中,并把社会权力再生产出来.意识形态再生产社会权力最突出方法是致力于制造差别,并把权力关系转换为非权力关系.     

意识形态的经济功能--诺斯的意识形态理论探析

西方主流经济学以理性选择模型为核心演绎出的一整套市场理论,面临着理论进一步发展的困境,在实践上也被认为失去了对现实问题的呼应.诺斯的意识形态理论是对理性选择模型富有成效的拯救性的扩展和修补.诺斯关于意识形态理论的经济功能、意识形态与制度变迁及制度变迁的路径依赖关系的详细分析,为西方经济学注入非理性因素和演化的思维,对经济学的发展具有重要意义,对于我们当前的政治、经济建设具有借鉴意义.     

从新马克思主义到非马克思主义——拉克劳意识形态理论的三阶段论

意识形态问题在当代政治理论中具有特别重要的意义.拉克劳作为当代著名左翼思想家,其意识形态理论有着很大的影响.本文认为,其意识形态理论经过了三个阶段:从《政治意识形态与马克思主义》的新马克思主义开始,经过《霸权与社会主义策略》时期的后马克思主义,到最近他在一系列著作中呈现出的明显的非马克思主义特征.拉克劳把意识形态理解为与社会客观结构和历史基础相脱离的自由漂浮的能指或主体认同的神话,而这不可能真正地对意识形态的政治地位和作用作出合理的解释.当代意识形态理论的发展,需要克服简单的决定论和本质主义,同时也需要克服非马克思主义的各种理论诱惑.     

马克思宗教观演变的逻辑轨迹

马克思的宗教观先后经历了三次演变,表现为三种形式,即异化观、意识形态观和文化观.异化观体现了马克思的现实性思考,意识形态观体现了马克思的结构性思考,而文化观则体现了马克思的历史性思考.三个维度之间具有内在的统一性,彰显出马克思在宗教观上的思维逻辑进程.从异化观到意识形态观,再到文化观的演变,不仅反映了马克思对宗教的认识在不断地深化,而且也在不断趋于理性.把握马克思宗教观的演变过程和逻辑轨迹,有助于我们以更加积极理性的态度来审视和推动当代中国宗教事业的发展.     

走向符号学的意识形态研究

从意识形态概念诞生以来,该概念经历了观念学、政治经济学、政治学、符号学诸种形态的变迁,逐渐由意识领域进入到物质领域,再演化到符号、身体领域,由意识层面深入到无意识层面.走向符号学的意识形态研究,使得意识形态研究延伸到历史和现实的各个角落,延伸到个体自身身体的塑造之中.     

意识形态:马克思的立场与诠释

在分析和批判以往资产阶级意识形态理论学说的基础上,马克思从唯物史观的高度对意识形态问题进行了深入研究.从<博士论文>、<1844年经济学哲学手稿>、<德意志意识形态>到<资本论>,马克思对意识形态概念的理解和使用经历了一个复杂的过程.马克思站在批判资产阶级意识形态的虚假性和揭示阶级社会意识形态的普遍性的立场上,对意识形态的真实根源和阶级属性、意识形态与科学理性的关系等问题进行了深刻诠释.     

当代文学观念的流变及其反思——以方方的小说创作为例

作为当代卓有影响的作家,方方的创作历程折射了最近30多年来文学观念及其社会效应的演变:当作家自觉规避意识形态权威及其他话语陈规的制约,其理性精神、怀疑态度赋予作品以批判性和反思性;而当作家以"游戏"心态对待创作,拘泥于主流话语、流行趣味而缺乏自省,便会导致文本叙事间距的丧失,使文学失去穿透现实的力量.     

意识形态是人力资本吗——从诺思和林毅夫的观点说起

诺思认为意识形态不是人力资本，而林毅夫认为意识形态是人力资本。究竟孰是孰非？本文通过对意识形态和人力资本的多方面比较，得出以下的结论：意识形态和人力资本在本质上是不同的，尽管两者也有一些共通之处。惟有从理论上澄清两者的关系，才能正确地指导我国目前正在进行的社会主义精神文明建设     

"工人美术作品"意识形态的激活及艺术失真

上世纪六七十年代的"工人美术作品"是特定历史时代的文艺现象,鲜为学界关注.意识形态的表达和强调是这些"工人美术作品"的核心任务和最终目的.那么,通过对激活意识形态的具体方式,以及意识形态的急迫表达产生的"艺术失真"等问题的深入分析,有助于我们理解"工人美术作品"中展示出的政治与艺术的复杂关系.在"工人美术作品"中,激活意识形态的方式有二:一日"标语口号";二日"图像符号".这些要素看似"无意而为",实则"刻意布置".倘失去这样的要素,工人美术作品意识形态的表达就大打折扣.同时,意识形态的执拗使得造成了"工人美术作品"的"艺术失真",这体现在形式上"照壳人物"的冲动和在内容上"制造现实"的效果.     

现代化、后现代化与全球化的意识形态研究——西方社会学意识形态研究的历史演化

意识形态研究是西方社会学贯彻始终的基本内容之一.从古典社会学到当代社会学,西方社会学的意识形态研究经历了现代化、后现代化和全球化三个发展阶段,西方社会学对待意识形态问题的立场发生了深刻变化.中国社会学应当明确认识西方社会学重视意识形态研究的学术传统、历史演化和当代课题,对中国社会各种层面的意识形态问题做出应有的回答.     

意识形态与现代性

从发生学的角度来看,共同的启蒙运动背景使意识形态与现代性具有天然的亲缘性,意识形态与现代性的核心理念之间存在着事实上的千丝万缕的深层勾联.意识形态因分享了现代性的核心理念而具有现代思维与知识的特征与形态,现代影响最大的几家意识形态理论都是因信奉现代性的核心理念与价值而逐次建立起来的.作为现代性的启蒙话语,意识形态既分享了现代性的所有光荣与梦想,也分担了现代性的所有局限与不足.     

论置博士弟子员与意识形态的关系

学术界对于汉代思想的转型与汉武帝的联系有着一致的认识,因为汉初六十年的历史是黄老尊崇的日子,而武帝之后,则是独尊儒术的时期。特别是,在儒学（确切地说是经学）成为官方意识形态之后,汉武帝前后的思想界、学术界的分歧就日益明显了二不过,当我们把注意力放在武帝后的意识形态建设时,一些更需要辨析的问题就呈现在我们面前,从黄老尊崇到独尊儒术,其间的变化过程是怎样的？经学之间的分歧是怎样的？它体现为怎样的思想史、学术史的意义？提出这些问题的认识基础是,思想史的变化过程通常不是“突破”的,即使像武帝时的独尊儒术…     

文化产品的跨文化传播与国家意识形态安全

文化产品的跨文化传播为国家的意识形态安全提供了一个新的时代背景.文化产品的跨文化传播有助于夯实国家意识形态安全的基础、增强了民众对意识形态的认同、扩大了国家的意识形态魅力.而外来文化产品所蕴含的意识形态、多元思想及其所依托的大众文化等,则构成对国家意识形态安全的威胁.通过制定国家文化发展战略、健全和完善文化产业发展的法律法规体系、扶植民族文化产业的发展以及构建国家意识形态安全的预警系统等措施,可有效维护国家的意识形态安全.     

意识形态的变化与人的认同方式——马克思对1848年欧洲革命中意识形态的研究

马克思通过总结1848年欧洲革命的经验,揭示了意识形态的变化以及人们对意识形态的认同方式与机制,丰富和发展了意识形态理论.意识形态是一种政治实践意识,它随着阶级关系的变化而变化.资产阶级意识形态通过"召唤亡灵的行动",以不变的革命口号的形式掩盖变化的内容,利用传统观念和教育等机制发挥作用,是制约人们创造历史的条件之一.因此,无产阶级不仅要争夺政治权力,而且要争夺意识形态的统治权.与资产阶级从过去寻求精神力量不同,无产阶级从未来"汲取诗情",通过自我批判而走向成熟.     

意识形态理论与当代中国意识形态理论研究

<德意志意识形态>的出版开启了意识形态理论研究的新路径.西方学者对意识形态的特征和历史命运进行了多角度的探讨,为当代中国意识形态理论的研究提供了思想支援;而20世纪下半叶的社会变迁又促使了意识形态理论的凸显.20世纪80年代以来,意识形态理论在中国学术界得到了比较充分的展开,这种展开对有效地批判形形色色的虚假意识,对建设有中国特色的社会主义文化,具有重要的理论意义.