《周易》范畴之我见

《周易》是一部在占筮的形式下包含着丰富的哲学思想的古老典籍。在这部古老典籍中,形成了独具特色的范畴体系。其中以“——”“—”两爻画象征的阴阳范畴是根基,以八卦及其六十四卦象征的类范畴是本体,而在阴阳、类范畴之上,形成了《周易》最大的范畴——“易”。 (一)关于“阴阳”范畴 、“阴阳”是《周易》的基本范畴。在《周易》古经中是用“——”、“—”两爻画具体表示的。“——”和“—”两爻画是构成八卦和六十四卦的最基本的东西,称作阴爻和阳爻。《庄子·天下篇》说:“易以道阴阳。”这话是对的。虽然在《周易》古经中没有阴阳二字并举的例证,但决不能由此无视《周易》正是用“——”表示阴爻,用“—”表示阳爻进行组卦的事实,也不能由此否定《周易》的阴阳范畴。 辩证唯物主义认为,概念是“自然界在人的认识中的反映形式”。(列宁《哲学笔记》第194页)是现实世界的事物和对象在人的思维中的反映。也就是说,一切概念都是有     

以“仁”意“类”的中国哲学精神

就“中西马”哲学存在相互理解、彼此融通的人性根基而言,中国哲学的“仁道”可作为会通西方哲学“类”理论的思考视角和阐扬当代“类哲学”的思想精神。在哲学观的意义上,本文认为殷承中国文化“天地人三极一如”的“和合”思想传统,体现的正是中国哲学个性的“类思维”;践履“气化流行,生生不息”,厚德载物的生命之道,蕴涵的乃为中国化的“类生命”;而“天地万物与吾一体”的“至仁”精神,则是一种葆有中国传统文化根脉的“类哲学”。     

船山论道器、理气与物器(下)

二、理气不离不杂与道器相关联的是理气范畴。船山从《周易》道器论的融突而和合的精神来探讨理气问题，并对此作了总结性的发挥，达到了宋明理学中气学派的高峰。（一）实理条理“理”是船山关注的范畴。他认为，理的基本涵义是：“凡言理者有二：一则天地万物已然之条理，一则健顺五常、天以命人而人受为性之至理，二者皆全乎天之事”。（《船山全书》第6册，第716页）。其实，除全乎天之事外，亦涉及人之事。在船山哲学逻辑结构中，理与气关系构成其哲学逻辑结构的重要内容。理在船山哲学中究竟是什么？船山对其做了规定：第一，理为实理…     

和合艺术的和爱意境

在艺术“和合起来”的途中 ,艺术以其爱的创造 ,在融突而和合中化生了新的诗篇、鲜花和世界 ,也转生了新的艺术世界。和合艺术哲学是指人对自然、社会、人际、心灵、文明的艺术活动中所描述的艺术现象和艺术理论的检讨。艺术是对生命情调的肯定 ,是生命在瞬间的艺术情感的强化。和合艺术是生命主体精神及其道德心灵的解放者。和合艺术的最高目标是和爱意境。     

论周敦颐的阴阳、五行学说

<正> 阴阳与五行范畴,在周敦颐哲学思辨结构中,是很重要的一个环节。它是由“无极”—→“太极”而展开的辩证运动的过程,亦是其万物化生的过程。因而,具体剖析阴阳与五行范畴在周敦颐哲学思辨结构中的涵义、地位等,对于探索以至搞清周敦颐哲学体系的性质是有帮助的,在以往的论著中,有关这方面的探讨不多,今试作剖析,就正于方家。一、“阴静阳动”和“五气顺布”图的由来     

关于哲学史的思考

本文拟从哲学史的角度,探讨唯物辩证法的有关问题,并就所谓的现代形式作一些初步的设想。一《周易》、《老子》等典籍中所阐发的阴阳学说,在中国哲学思想史上确有其特殊的位置。作为一种哲学,它有着完整的贯通一致的本体论和方法论。就本体论而言,阴阳学说主张一种绝对本体、绝对本原。哲学史上学者们所谓的“本体”“本原”,有一种是相对的,为单称肯定式,它依实证或假设,可能被证实,也可能被证伪,例如“水”、“火”、“原子”即是。还有一种是绝对的,既不能证实,也不能证伪,例如“道”、“无极”等等。中国的阴阳学说是以第二种为本体。《周易·系辞》中云:“易有太极,是生两     

周易历史哲学研究初探

易道广大,“贯通天地人三才之道,推天道以明人事”。周易对于我国哲学、史学、文学、建筑学、数学、天文学、地理、军事学、政治学等学科及社会生活的方方面面都产生了深远的影响。周易在对人文环境全面考察的基础上,提出了对人事变更及对历史发展的认识,进而成为人类文明可共享的一种宝贵资源。周易历史哲学在总结历史盛衰现象的基础上,建立起历史盛衰之哲学基础,并力图透过历史现象,寻求形而上学之依据,将历史哲学之价值观与中华民族之精神密切联系,将历史发展之原则融入到时时变易之流,将历史作为个人生命与族群生命的展现。     

“言意”──一个深刻的美学范畴

“言意”──一个深刻的美学范畴吴功正“言意”是中国古典美学一个深刻的美学范畴，它诞生于六朝，是哲学“言意”之辨在美学范畴上所结之果，极大地推助了文学的审美发展。“言意”哲学渊源这个问题涉及到哲学上语言、思维、对象等重大问题。《周易·系辞上）｝写道：“...     

和合:《周易》的精神本质

“和合”是指个体协作基础上的整体和谐,外延包括与物、与人、与心等方面的整体和谐。《周易》即是一部讲和合的书。在理论上。主要强调阴阳变化的和合机理;在结构上,讲求对应、平衡的原则;在文辞内容中,主张和善、谦和的态度和方法。即便是在它的占筮中,也体现着其和合之旨,并能通过占筮特有的警示作用,为贯彻这个宗旨提供一定的保证     

阴阳流变

阴阳流变阴阳，是中国古代的一对哲学范畴。《易传》“一阴一阳之谓道”的观点，实际上是《周易》及《易传》讲变化之道的重要范畴。“阴阳”观点在先秦以及先秦以降向两个方向流变“秦汉时代一些进步的思想家和自然科学家，总是力图撇开其神秘形式，吸取其中朴素的唯物主...     

和合艺术哲学论纲

和合艺术哲学的宗旨是全面彰显各艺术形态的符号化虚拟特征 ,交互式情感内涵和意境性自由使命。和合艺术的意象 ,是指主体精神内在神思之情对于景象的一种艺术审美观照 ,是情景的冲突和融合 ,并从立境、立象和立理 ,达情、达性和达命 ,爱艺、爱道和爱和等层面加以论证 ,以达“大和至乐”境界。和合艺术哲学是基于和合学五大化解原理如何才能流行起来而创建的形上论域。和合艺术哲学诞生的契机 ,在于和解和合生存世界所面临的“无路”困境 ,以及和合意义世界所出现的价值冲突和意义危机     

从两性关系变迁看《周易》阴阳观

从两性关系变迁的角度看《周易》,其六十四卦体和卦爻辞至少在两性关系上呈分离状态:《周易》六十四卦体是从《连山》《归藏》发展过来的,也许早在母系氏族,最迟肯定不晚于尧舜禹时代的产物,这个时期产生的阴阳观念只能跟平等、和合等理念相关,体现人类早期的社会关系和两性关系;而卦爻辞则是父系社会体制较为完备下的产物,与当时社会尊男贱女的等级制相适应,其阴阳观只能是崇阳抑阴,但受卦体思想和母系社会遗风影响,仍然坚持阴阳和合。显然,卦体与卦爻辞虽有联系,但在对待两性问题上,由于各自产生的时代不同,决定了二者不同的观念,《周易》阴阳和合观从阴阳共尊到崇阳抑阴的转变,既取决于又反映了社会关系尤其是两性关系的变迁。     

道、气、象、和的生命流动——宗白华生命哲学的构建

宗白华立足于中国的生命哲学,汲取中国古典的智慧,构建起以“道、气、象、和”为核心范畴的生命哲学体系.道是其生命哲学的元点,气是其生命哲学的母体,象是其生命哲学的形态,和是其生命哲学的至境,这些范畴最后都归结于“生命”.这个生命不是静止的,而是不断变化发展的,宗白华提出了“生生宇宙”的说法,他认为中国的时空观是时间率领空间,是一种生命的变动的空间而非西方传统的几何空间,这正是中国哲学、艺术的特点,宗白华的哲学体系焕发出生命流动的光辉.     

周易哲学在于阴阳协调

周易哲学在于阴阳协调李廉周易哲学是运用朴素的唯物辩证法，以自然和社会的一般规律，指导世人治国安邦，谋求和平、进步、幸福生活的哲学。它的基本世界观就是如何处理好对立面的关系，达到整体运动、变化的协调发展，达到世界的协和。变，是为了达到协调；“不变”，是...     

论《周易》“损”、“益”两卦的趋中求和思想

《周易》中的“损”、“益”两卦,一者损下益上,一者损上益下,恰好构成一个范畴.这一范畴,通过阴阳损益增减,可以对应阐述一年四季天地阴阳推移变化的基本情状,反映阳极生阴、阴极生阳、阴阳互根的阴阳推移变化规律.同时,“损”“益”两卦中损阳补阴,损有余而益不足的象数内涵,又是《周易》“尚中”思想的具体体现.历代易学思想家发挥“损”“益”两卦的义理意蕴,形成了历代易学阐释中有关“损”“益”两卦的“损情说”、“修德说”、“君臣关系说”等诸家解说.但是,这些解说都带有明显的历史与阶级的印记,这在一定程度上曲解了“损”“益”两卦的原旨.如果抛开历史局限性和封建社会统治阶级意识形态的偏见,我们可以发现,“损”“益”两卦中最宝贵最核心意旨是损有余而益不足,趋中求和.     

面向未来的中国哲学需要充分体现自身特质的理论形态——《和合哲学论》评介

前辈学者张立文先生撰写的《和合哲学论》一书,最近(2004年12月)由人民出版社出版。这是张立文教授在先后撰著了《中国哲学逻辑结构论》、《传统学引论》、《新人学导论》、《和合学概论———21世纪文化战略的构想》等系列著作后出版的一部从哲学的高度进一步深入阐释和合学的新作。初读全书,《和合哲学论》以下三个方面的特点给人留下了深刻的印象。第一是高度自觉的创新精神。在宽泛的意义上,我们可以把“文化”看作是人类精神的外化,它是人类精神自由创造的产物。而哲学作为人类文化的核心内容,其最为宝贵的精神品格也正在于精神的自由…     

朱熹易学简论

作为易学哲学大师,朱熹追求《周易》一书的本来面貌,提出了“易本卜筮之书”的命题,突破了经学的传统观念;他以阴阳对待和阴阳流行概括易学中的阴阳变易学说,进—步发展了中国古代的辩证思维;他以程颐体用—源说解释周敦颐的《太极图说》,将汉唐以来易学哲学中的宇宙生成论体系,转变为本体论体系,对儒家哲学的发展作出了重要贡献。     

船山论道器、理气与物器(下)

二、理气不离不杂 与道器相关联的是理气范畴.船山从《周易》道器论的融突而和合的精神来探讨理气问题,并对此作了总结性的发挥,达到了宋明理学中气学派的高峰. (一)实理条理 “理”是船山关注的范畴.他认为,理的基本涵义是:“凡言理者有二:一则天地万物已然之条理,一则健顺五常、天以命人而人受为性之至理,二者皆全乎天之事”.(《船山全书》第6册,第716页).其实,除全乎天之事外,亦涉及人之事.……     

道家老庄哲学“尚和合”的思想理念

道家老庄哲学探索自然、社会、人生的所当然与所以然,追求自然秩序、社会秩序与心灵秩序的自然和合一体。从“道”“德”“物”三方面来看,老庄哲学围绕自然世界、个体生命、人世社会三个层面建立了道家和合思想的基础框架：以“道”为基点,描绘出“和生”“和静”的世界图景;以“德”为核心,彰显了“柔和”“成和”的生命境界;以“物”为对象,倡导着“和同”“和顺”的处世原则。视域宏阔、博大包容,推重自然、关注人生,崇阴贵柔、顺物无争,是道家和合思想的显著特点。在当今时代的人文语境下,转生道家“尚和合”的思想智慧,将为和合大同之人类命运共同体的构建提供有益启迪。     

生与美：《周易》时间观念的美学精神

时间是中国古代美学研究中一个十分重要的维度。值得注意的是，美学中的时间研究并不指向物理的层面，而是指向生命的层面。《周易》作为中国古代文明与文化的源头，表现出对时间问题的执着与关注。《周易》的结构与内容指向的时间是一种生命意义上的时间：乾卦作为六十四卦之首，既是时间的起点，也象征着时间的创生精神；六十四卦层层构成时间中大大小小的循环结构，而生命时间循环的意义又集中在复卦中得到阐发；生命的循环中时间走向生生不已的永恒，化育了中国古人在“变”“常”的双重性时间中的宇宙生命情怀。