论徽州古建筑装饰艺术的人文精神

建筑是文化的载体,明清时期的徽州建筑堪称中国建筑艺术中的瑰宝之一,凝聚了徽州文化的精华,装饰艺术上充分体现了以传统儒学和理学精神为主的徽州文化思想和“天人合一”的精神追求。对富有特色的徽州古建筑装饰艺术的人文精神探究,对当前我国新农村建设与规划具有重要的现实意义。     

论伦勃朗艺术的“精神性”审美历程

伦勃朗是17世纪荷兰绘画无可争议的代表。他在艺术审美取向上的新的追求,不同于同时期的画家;他注重表达事物的内在精神,艺术作品从戏剧性的情节描绘转向更具内涵的精神性表达。这种新的"精神"审美追求成就了伦勃朗艺术的伟大。     

守住你的高地

任何一个从事艺术的人,都渴望在艺术的世界里建立自己的高地,与同辈比肩,让后世仰望。遗憾的是,很多人虽然在纯粹的艺术技巧上出类拔萃,却没有建立起自己的高地，没有成为让人敬仰的艺术大师。有的人则不同，他们在努力追求艺术技巧的同时，坚持自己的精神品格追求，用毕生精力坚守着自己的精神高地，最终成为世人公认的一代宗师。     

中国传统建筑中的装饰艺术

装饰是建筑的艺术表现形式之一,建筑的风格特征在很大程度上来源于建筑装饰。中国传统建筑中的装饰艺术主要反映在题材内容上现实与自然相结合,色彩上幽雅朴实与突出重点相结合,运用不同的装饰类别和制作方法在质感、韵味等方面产生不同的艺术表现力和感染力。中国传统建筑装饰体现了中国人的精神世界,体现了中国人对天地的看法、对人生的追求和感悟。     

浅论《论语》中的美学精神

《论语》中的审美艺术观是一种主足于人,以人为核心的精神。它体现了一种审美艺术和与人紧密联系的人文观念,是一种以关怀人为终极目的的人文理想。同时,《论语》美学思想揭示了艺术创造的一般规律,体现了对艺术性和艺术规律的追求,体现了对艺术理想的追求,是一种超越现实与人生的艺术回归。《论语》中的美学精神在儒家美学中的地位是非常突出的,是奠基性的,它应该成为我们建构现代中国美学的重要理论资源。     

论雪舟绘画的自然观

生活在日本室町时代（1392-1573）的画家雪舟在武家文化、宋元绘画和禅宗思想等多元因素影响下,创造出了具有和风特色的水墨山水画典型范式,被誉为日本山水画的创造者。他的绘画渗透着对大自然的热爱和对艺术自由精神的执着追求,入明的特殊经历,及个人在艺术上的个性追求,使他的绘画给我们呈现出一种独特的自然观。     

论宗教音乐的发展历程与价值

宗教音乐在内容上融入了宗教的精神内涵,在形式上采用了音乐的表现方式.宗教音乐的发展不仅对宗教和音乐本身的发展产生了积极的促进作用,而且对人类其他许多艺术形式都有着重大影响.宗教音乐所达到的精神自由与形式自由的有机结合,是人类一切艺术追求的境界.     

论书法的艺术精神

中国书法精神是多方面的,大体分有两个方面,即艺术精神和文化精神。艺术精神,以艺术的无穷妙趣、玄妙之意为精神内涵,崇尚含蓄雅趣、古朴自然,追求飘逸神韵、飞动流畅的自然意趣之美。文化精神,以儒学的礼义节操、伦理道德为精神内涵,崇尚忠君爱国、忠义节烈,追求浩然正气、凛然气节的人格气节之美。当然,这两个方面是不可分割的,是紧密联系在一起的,相互融合构成了中国艺术的瀚墨精神。这里我们侧重要探讨的是书法的艺术精神。     

文化的缺失:新时期湖北作家创作检讨

新时期以来,湖北文学成绩斐然,有目共睹,但并非无可指摘.本文着重从文化、艺术和审美精神的视角对新时期以来湖北作家的创作进行批评性阐释,从批判思想和理性精神的匮乏、独立品格和创新意识的迷失、艺术追求和审美意蕴的低标等方面,揭示湖北作家在文化水准、审美追求和艺术表现方面存在的失缺及误区,期望为未来湖北文学发展提供思考.     

欧阳修提倡平易文风的思想渊源和时代意义

欧阳修对平易文风的提倡与实践，是他对平易精神的自觉追求在文学创作中的反映。欧阳修追求的平易精神，体现了宋代士人掌握政权之后的主人翁心态，它强调务实有为，提倡立足现实的道德追求。在平易精神影响下，欧阳修的散文以自然而真实的面貌表现了更加广阔的现实生活内容，艺术手法呈现出种种新变，形成独具特色的平易文风。     

试论《品花宝鉴》艺术品位上的时代特色

作为清中叶文坛终结期的一部世情之作,《品花宝鉴》在创作手法上体现出了世情小说的写实精神,同时兼有才子佳人小说风雅纯正的格调,审美追求上体现出了清中叶“性灵”思潮所高扬的任情率性、自得风流的精神底蕴。作品的艺术手法、文体风格、审美追求都具有鲜明的时代特征。     

意境的创构与人格生命的自觉--宗白华美学思想核心简论

宗白华从意境创构、层次结构两个方面对艺术意境作出独特分析,站在了美学的现代高度。他对中国艺术意境的追求与其个人的艺术美观念有着内在联系,主张"芙蓉出水"是意境创构的最高目标,是中国艺术的理想的美感类型。对艺术意境的追求,涵容着宗白华的人格精神追求。把美学视界主要落在中国美学,特别是中国艺术意境的研究上,是宗白华内心个体生命感受的现实展现,是他生命本真的自觉。     

南阳汉画奇幻神似的形象特征

南阳汉画像砖、画像石的神秘气息、浪漫精神,丰富的想象力及表现形式的多样性特征,形成中华民族的本土艺术精神。汉画像中的动物、神兽和人物、仙灵在形象特征表现上运用了想象、奇幻、夸张、神似的手法,生动奇丽,暗示性地传达了汉画的精神内涵与品质。南阳汉画的奇幻神似的形象特征,在超越时代局限的同时,在艺术成就上实现了艺术的精神内涵创造和艺术形式内涵创造的完美结合。     

高师艺术专业学生素质及其发展调查研究

求调查研究表明高师艺术专业学生素质及其发展有如下特点：思想政治上要求进步．有人生追求，但基础文化素质和马克思主义理论水平较低，做社会主人意识薄弱；专业兴趣浓厚，技能训练刻苦，艺术素质和能力发展较快，但缺乏对艺术科学的探研精神和能力；追求个性自由，崇尚个人奋斗，有较强的竞争意识和社会生存能力，但较少合作精神和在艺术上突出个性的能力；能胜任艺术技能训练的教学工作，但还缺少艺术普及教学的能力。     

精神生产者的市场境遇

90年代以后 ,艺术生产的全球化和市场化似乎是一个不可逆转的历史过程 ,同时也是一个世俗化的过程 ,这使艺术生产者在一定的时期内 ,淡化精神追求或干脆放弃精神追求成为不可避免。在此进程中 ,中国知识分子几乎沦落如无所事事的“社会闲杂人员”。     

崇高:基督教艺术精神

崇高作为基督教艺术的美学精神在基督教音乐、建筑、文学等各种艺术形式中得到充分地表现。基督教艺术的崇高属性是人类在现实的苦难中追求精神力量并在艺术中加以颂扬的结果,也是对人类的认识对象由自然客体转向主观精神时所得成果的艺术表现的结果。以精神力量为描写对象是基督教艺术表现崇高的美学精神的根本特征。基督教艺术也因此在艺术史上占有重要地位。     

民间小戏“神仙道化”剧展演功能刍议——以丝绸之路沿线民间小戏为依据

神仙道化剧是戏曲艺术构成的重要组成部分,与元杂剧、明传奇文人表现神仙追求的精神志趣不同,民间小戏中的神仙道化剧更多蕴含了一种传承、存载于民间信仰、习俗中与当地百姓生存空间和生存理性有直接关联的价值取向、审美追求等文化观念。这主要体现在它特有的仪式性、教化性等功能特点上,而这正反映了民间信仰对戏曲神仙道化剧的影响及二者之间的互动联系。     

精神尽在诗——论宗室诗人赵师秀的诗歌创作

赵师秀是四灵之首,是江湖诗宗之一,还是宗室文人的代表作家。多重身份集于一身使得赵师秀的诗歌创作展现出别样的风采:其诗歌创作在内容取向上体现出一种不讳贫穷的平民精神向度;在艺术追求上主要向晚唐的贾岛、姚合学习,崇尚苦吟与摹拟。他是宗室文人平民化趋势中的典型代表。     

中国传统文化的求共性精神

文章认为，中国传统文化具有追求事物共性精神的特质。如儒家在价值观、人论等方面、道家在本体论、辩证法思维等方面都明显表现出对共性精神的追求；中国传统文化对“合”、“同”、“通”等范畴的追求也是对共性精神的追求；中国传统艺术的特点也反映出对共性精神的追求。     

试论王国维“古雅说”的美学意义

王国维的“古雅说”,既具有不拘泥于一切形式的道家美学精神,又具有追求表达艺术家人格力量的儒家美学精神,充满了泛美主义的色彩;它把艺术的关注点从天才的创作转移到审美者个人的经验上,强调了艺术的自律性。