诗性智慧及其意义

诗性智慧这一概念源于维柯的《新科学》。维柯认为,人类的智慧有两种:诗性智慧与玄学智慧。维柯的贡献在于提出了这一命题,但他没有看到诗性智慧对于理性智慧的启发与促进作用。本文从概念的提出、在中国历史文化的接受以及它与理性智慧的关系三个方面进行论述。     

论维柯“诗性智慧”的思想渊源

维柯的“诗性智慧”以西方古典主义的修辞学和罗马法为思想渊源,不仅揭示了叙述、或然、凡俗等想像力量在西方文化发展中的重要作用,而且也证明了诗性是一切人类文化生成的根本。     

试论维柯的“诗性伦理”

＂诗性伦理＂是维柯思想的一个重要组成部分。在维柯的视域中,＂诗性伦理＂根源于早期人类的＂敬畏天帝＂混沌意识;营构＂理性之德性＂是维柯＂诗性伦理＂的核心所在;而希翼人类社会挣脱野蛮粗俗的牢笼,走向虔诚至善人伦之路,是维柯诗性伦理价值旨向。     

从原始隐喻到诗性隐喻

西方学者普遍把诗性语言与原始隐喻相联系,认为诗是“人类的母语”。本文认为诗性隐喻源于原始隐喻,但有着质的区别:原始隐喻是人类思维从混沌不分走向明晰的过渡性产物,是原始人类生存活动的“神圣工具”。诗性隐喻则是人在脱离自然母胎,成为具有理性的独立个体之后,对与自然浑融关系的寻觅追忆。原始隐喻不仅是诗性语言的源头,同时是人类文化的原初范型。诗性语言、诗性隐喻只是其中分化出的一支。当原始思维解体,“神圣的工具”脱落了“有用性”,原始隐喻也就蝉蜕羽化为纯精神性的诗性隐喻。     

维柯研究综述及其反思

维柯研究的历史与现状体现了维柯思想的独特价值,也是西方思想文化变迁的生动写照。“诗性智慧”不仅为现代西方文化反思提供了精神资源,也为人类精神科学的建立提供了方法论启示,这对中国当前的文化探索同样具有重要意义。     

论散文的诗性语言

散文的诗性语言 ,在很大程度上是对语言“异质层面”的认同 ,同时也是对文学标准语的背叛。本文以诗性智慧为原点 ,从语言的感性心灵化 ,语言与生活细节的交融 ,语言的隐喻性和陌生化 ,语言的音乐性等方面探讨了散文的诗性语言。散文的诗性语言应是一种心灵性的语言 ,它应是人的存在的家园。诗性语言以高度的具体性和意味性来激发读者的联想 ,它突破了传统散文语言的“明”和“实”的限制 ,具有诗的纯粹性和审美性。     

诗性智慧及其它──读乔守山的诗集《月亮的指纹》

继《没有标题的河岸》之后,又读到了守山的第二本诗集《月亮的指纹》。守山诗最大的特点就是具有诗性智慧。我且不去说收在《没有标题的河岸》中的《鸡的故事新编》,一反狐狸偷鸡经常得手的故事,守山编出了“鸡把鲜红的教训／顶在头上／无论刮风下雨／总是按时／将太阳叫醒”。或者《毛泽东和雪》、《毛泽东和水》等诗作所表现出来的诗性智慧,单就《月亮的指纹》中的许多诗作而言,也都体现出了诗有别趣的智慧。我们先来看作为诗集名字的诗篇《月亮的指纹》。这首诗不是直抒情感,而是叙述了一桩与月有约──失约──美的发现的事件,因…     

论师陀作品的诗性思维——兼论中国现代乡土文学的两种诗性品格

通过解读师陀作品中的“异乡”和“故乡”意象 ,分析师陀作品诗性的生成、特征及在现代乡土文学中的意义 ,作者认为 ,中国现代乡土文学的诗性品格基本上循着两条道路发展 :古典诗性和现代诗性。所谓古典诗性是指作家基本上遵循古典美学意义上“美”、“和谐”等审美理念创作并试图建构一个田园诗般的“故乡” ,这一乌托邦世界是作者思考的终结点。现代诗性却意味着作者面临着“故乡”和“现实”的双重失落 ,强烈的批判意识和深沉的“故乡情感”的矛盾统一使师陀作品蕴含着一种充满激情的理性精神。但这两种诗性品格在作家作品中并非截然对立的。     

老庄道家的诗学方向

把人生实践行为化成艺术 ,显现心灵的自由、思想之解放 ,这就是老庄道家诗学之“道”的重要特征。老庄哲学的诗性特征 ,充分地体现在这个“取道”(得道 )的实践过程中。老庄哲学除了对知性认识论与现象论有确切的感触之外 ,对实践理性的形上求解和本体论亦有深情的感悟。老庄哲学是探寻本体的诗性智慧 ,是一种非常明睿的诗性智慧。     

新二元论美学方法论

在新二元论美学方法论中 ,一元是指“与物无对”、“与物混然”的诗性智慧 ,一元是指以主体化、对象化为特征的理性智慧 ,新旧二元论的对立主要表现在旧二元论取消了诗性智慧 ,实质为一元化的理性独断论结构论