元代吴鉴《清净寺记》相关问题的讨论

元代伊斯兰教研究的重要史料——吴鉴《清净寺记》,原碑已佚,碑文现存于《重立清净寺碑》和《闽书》,后者系节录。近有学者对于《重立清净寺碑》本《清净寺记》表示怀疑,这实际和《泉州宗教石刻》录文的误导有关。文章进一步讨论了《清净寺记》刻石与载入泉州方志的情况,以及碑文所见吴鉴对于伊斯兰教认识的来源问题。     

泉州清淨寺的历史問題——泉州港古迹研究之一

泉州港为我国中世纪的著名海港,遗留下来的历史文物很多,清净寺即是其中之一。关于泉州清净寺的历史问题,五十年来中外学者留意的颇有其人,但尚未取得一致的意见,有待于继续深入的探讨,1958年我在《历史建筑》杂志上发表《泉州清净寺的修建问题》,提出初步的意见,本文再就此问题,提出自己的看法,以就正于同志们。     

唐、两宋时期伊斯兰教在广州史考

唐朝中前期,伊斯兰教传入中国。广州作为海上丝绸之路的主要港口,成为中国最早接纳穆斯林的城市之一。唐、两宋时期伊斯兰教在广州飞速发展,可惜战争割断了其在广州的发展。始建于唐朝中前期的广州怀圣寺是中国乃至世界最古老的清真寺之一,该寺见证了伊斯兰教在广州的兴衰史。     

青海贵德珍珠寺碑记

珍珠寺,位于青海省海南藏族自治州贵德县县城东面两公里今河东乡所在地。藏语称该寺为“觉觉拉康”(),关于此名的来历有两种说法:《安多政教史》说“觉觉”系汉语“珍珠”的变音,萨迦班智达贡噶坚赞应蒙古太宗窝阔台的儿子阔端召请赴凉州会见,路经青海时曾到贵德朝拜乜纳佛塔,以阔端所赠珍珠一斗为资金兴建了一座寺院,因此称为珍珠寺;一说觉觉拉康是“觉卧拉康”的变音,因寺内的释迦牟尼像是仿照拉萨大昭寺的觉卧像造成,因佛像为觉卧像,故称觉卧拉康。相传元明时代该地的贡巴部落和麻巴部落各有一座萨迦派小寺,明弘治年间贡巴部落的贡格噶居巴从西藏学经归来,将二寺合并为一,扩建为贡巴寺,     

锦西圣水寺

在锦西莲花山脚下有一座规模可观、建筑宏伟的寺院,这就是辽西著名的寺院——圣水寺。它始建于清康熙年间,寺之名是因其山南寺中有一股清澈的泉水四季长流而得名。据寺内康熙五十九年(公元1720年)的“建立圣水碑记载”“圣水寺之建也,起自甲午四月庚子岁五月,……其下有清泉仰出,冬夏不竭,似有口名,其泉口圣水,而寺名亦如之。”圣水寺虽建于康熙年间,但当时规模甚小,以后经不断修建方成为占地达一万平方米的辽西名寺。圣水寺的建筑可分为东、西、中三路。中路是寺的主要建筑,最南面的是天元宫,宫高三层,一层为砖砌的方形,当中南北向辟门洞,两侧开圆窗,门洞两侧为楼梯间可通二层。二层也为方形,每面阔三问,带周围廊、室内当中设有一根通天柱直通向顶部。     

大同善化寺“朱弁碑”及其相关的几个问题

大同善化寺是我国现存最完整的一座辽金佛教寺院,所保留的唐代建制为国内少见。寺中现存的金代＂朱弁碑＂详实地记载了金代圆满大师历时15年的重建史实,对研究该寺的历史以及相关问题有极高的历史和文化价值。     

开封犹太人的几个问题

在中国古代有一支犹太遗民,来开封定居,在金人统治开封期间,于公元1161年犹太人建立起一座犹太教堂。这座教堂,曾称为“清真寺”或“道经寺”等。犹太人称自己的宗教为“一赐乐业教”,保持犹太人的特有习俗和宗教礼仪。按照犹太教的教规,不食猪肉,以牛、羊肉佐餐,但宰杀的牛、羊肉与伊斯兰教不同,必须将牛、羊肉的腿筋挑出,以纪念其先祖雅各。因此,民间就称其为“挑筋教”,犹太人亦乐于接受这种称呼,以示区别于伊斯兰教。     

六榕寺长记苏东坡

“一塔有碑留博士,六榕无树记东坡”。这副对联端立在六榕寺正门两侧,把这座广州著名的寺院同大文豪、大书法家苏东坡(公元1037年-1101年)联系起来。北宋神宗熙宁二年(公元1069年),王安石拜相,     

云中古刹善化寺

座落于大同市城区西南的善化寺,俗称南寺,是我国现存为数不多、且保存比较完整的辽金时代的佛教寺院建筑。其建筑风格独特,造像艺术高超,既体现了一个时代的技术水平,又反映着民族文化的发展历程,给我们研究辽金时代的建筑思想、设计艺术、宗教文化等,提供了宝贵的实物资料。     

论伊斯兰教婚姻法对我国东乡族婚姻家庭的影响

伊斯兰婚姻法是伊斯兰教法系的重要组成部分。伊斯兰教传入东乡地区以后,对东乡族的形成及东乡族婚姻家庭制度的建立起了极其重要的作用。探讨伊斯兰婚姻法与东乡族婚姻家庭的关系是研究东乡族形成和发展及其与伊斯兰教之关系不可缺少的内容。本文欲对与此相关的以下几个问题进行探讨,求教于有关专家和学者。     

湟中邦巴大寺

当你从西宁乘车西行一个多小时,便到了湟中县上五庄乡邦巴古镇。那里有一座庞大而耀眼的建筑物耸立在邦巴村中央,这便是上五庄邦巴清真大寺。近日笔者慕名而专程参观考察了这座伊斯兰教建筑。     

奉国寺

奉国寺在辽宁省义县城内,初名咸熙寺,后改称奉国寺,因大殿内塑有七尊大佛,所以也称七佛寺或大佛寺。寺院坐北朝南,平面布置前狭后宽。山门一间,两侧各开一便门。山门外左右列石狮二座,门内设四柱三楼木牌坊三间。再进为歇山式的无量殿五间,殿后有甬路直达月台,月台前部东、西两侧有六角和方形碑亭各一座。月台后部为大雄宝殿,耸立在月台之上,宏伟壮丽。前人曾作诗称颂“大雄宝殿势威雄,今昔人称建筑崇,庙貌盛传关     

在第三届褒斜石门学术研究会开幕式上的讲话

尊敬的各位专家、学者,尊敬的各位来宾,女士们、先生们:第三届褒斜道石门及其摩崖石刻学术研究会,今天隆重开幕了。我代表汉中市人民政府,向大会表示热烈的祝贺!对与会的各位领导和来宾,表示深切的谢意!参加本届学术研究会的有省内外科研单位、文化、文物、考古、交通、新闻、出版、旅游等方面的专家、学者和专业研究人员,以及石门研究的爱好者,共一百六十余位。这样一     

三十年来哈萨克族宗教问题研究综述

20世纪80年代以来,学者们对哈萨克族宗教问题进行了较为全面的分析和研究。相比较而言,学术界对哈萨克族原始信仰包括对自然崇拜、图腾崇拜、祖先崇拜等原始信仰以及原始社会后期的萨满教的研究较为充分,也涉及了哈萨克族曾经信仰的佛教、祆教和基督教的研究。关于哈萨克族伊斯兰教信仰的研究主要集中在：伊斯兰教在哈萨克族中传播、发展及特点,伊斯兰教与哈萨克族文字、教育和法律诸方面的关系,哈萨克族伊斯兰教信仰现状等方面。     

穆罕默德·欧玛尔学术观点综述

穆罕默德·欧玛尔是当代阿拉伯世界著名的伊斯兰思想家之一。其学术研究涉及诸多领域,著作等身;大部分作品被译为英、德、西班牙、土耳其等文。他的学术作品中蕴藏着西方启蒙观点、伊斯兰中间主义和文化多样性等思想精髓,其中他提出的"文化多元模式"理论,使人们对伊斯兰教与西方思想领域中存在的分歧有了重新认知的视角。欧玛尔的学术成就能折射出其学术成长历程,还可了解他同时代学者们思想精华积淀的基础与特点。     

《废都》建筑意象的文化隐喻

《废都》是一部关于城的小说,但它并不是在描述一座建筑意义上的城,而是在表现一个肉体和精神上的家。这座废都的一个个建筑意象——城墙、街巷、院落、宅第、寺庵等,既是故事发生的现场、人物生活的环境,更是贾平凹从现实生活的斑白记忆中提炼出来的感悟生命、把脉时代、检讨文化的精神映像。     

刘智《天方性理》在伊斯兰教传统中的地位

刘智的《天方性理》是18和19世纪中国回回穆斯林最广泛阅读的著作之一,但该书后来逐渐被某些穆斯林学者批评为偏离了真正的伊斯兰教。①即便在今天,那些阅读过此书的穆斯林或非穆斯林们都为这样的事实所触动,即它与通常描述的伊斯兰教义完全不一样。他们多半会问:这本书是如何谈论伊斯兰教的呢?穆斯林文本赖以得到确认的标志在哪里呢?比如从《古兰经》、先知穆罕默德和大权威作家那里引用的内容在哪里?礼仪的教导、教规和制度、穆斯林信仰的认主学阐述又在哪里呢?为什么刘智使用了如此多的理学术语?就我自己而言,这些问题不成为问题。不仅如…     

对闽粤几处飞天建筑装饰的解读

文章就泉州开元寺、潮州开元寺以及广州光孝寺中所见的木雕飞天建筑装饰 ,做了描述和研究。通过对飞天这种形象在佛教文化中的来由、意义的解析与索源 ,明确飞天艺术形象的特点。通过与国内其他地方的飞天比较 ,分析其通过海上丝绸之路南传的特点 ,尝试解读其形式背后的历史原因 ,并作出建筑艺术评价     

西北五省(区)伊斯兰教学术会在银川举行

西北五省(区)伊斯兰教学术讨论会,于十月十日至二十二日在银川召开。 这次会议,是根据一九七九年昆明全国宗教学研究规划会议精神和乌鲁木齐西北五省(区)伊斯兰教研究工作座谈会的建议举行的。出席会议的有八十多人。除西北五省(区)的代表外,还邀请了中国伊协、中国社会科学院世界宗教研究所、民族研究所、中央民族学院以及上海、泉州等省市的学者、专家和业余研究者参加会议。宁夏大学也应邀派人参加了会议。     

拉卜楞寺四大赛赤传略

举世文明的拉卜楞寺,自藏历第十二绕迥金虎年(公元1710年,清康熙四十九年)建立以来的两个多世纪中,对安多地区乃至整个藏族地区的历史、文化、政治制度、经济生活和风俗习惯等各个方面,都产生过颇为深刻的影响。在历辈寺主嘉木样活佛的励精图治和指臂之助的心腹弟子们的忠诚协理下,逐渐成为我国藏传佛教格鲁派六大宗主寺之一。业已形成闻思、上下续部、时轮、医药和喜金刚六大学院。由于修习次第完整、修行仪规严谨,故高僧活佛层出不穷,格西学者遍及藏蒙。除精持戒律、深通内典的寺主上师嘉木样外,尚有“四大赛赤、八大堪布、掌宝伞者一百八十、格西学者五百、明解兼备的僧众四千”等众多