近代华侨对祖国的经济贡献

<正> 中华民族有着牢固的凝聚力.广大华侨,虽然身在他乡,侨居异国,但他们一天都没有忘记自己是“炎黄子孙”、自己的“根”在中国.一百多年来,他们始终不渝地爱家乡、爱祖国.在缅怀华侨爱国业绩时,人们不会忘记他们对祖国的经济贡献.急解义囊共勷义举二十世纪初,为推翻帝制,建立共和,在孙中山先生的     

试述华侨在抗战中的贡献

海外华侨是中华民族的一个重要组成部分.由于历史上的种种原因,他们远离祖国,浪迹海外,抗战前夕,我国侨居世界各地的华侨有1140多万人.近代中国长期贫穷落后,海外侨胞寄人篱下,孤立无援,其生命财产毫无保障.广大华侨深深感到祖国的成败荣辱与自己的命运、前途,休戚与共,息息相关,因此,他们具有强烈的民族感和爱国心,时刻关心着祖国的兴衰存亡.特别是在日本帝国主义发动侵华战争后,广大华侨无不义愤填膺,开始以各种方式坚决支持祖国的神圣抗战,为中华民族的独立和解放,做出了不可磨灭的贡献.一 1931年“九·一八”事变爆发后,全国人民掀起了轰轰烈烈的抗日救亡运动,海外华侨也积极参加到了这一行列中.当时,聚居在欧美、南洋各地的华侨,为配合国内的抗日斗争,在各地分别组织起了许多抗日救亡团体.在美国,1931年10月,经过侨领司徒美堂的联络,成立了“纽约华侨抗日救国筹饷总会”.1932年3月,旧金山华侨又联合各地华侨团体成立了“美洲华侨拒日救国后援总会”.接着,类似的救亡团体在美洲纷纷建立.在欧洲,1936     

对政治上先进与落后判断标准的一点思考

江泽民在党的十六大报告中指出:“不能简单地把有没有财产,有多少财产,当作判断人们政治上先进和落后的标准,而主要应该看他们的思想政治状况和现实表现,看他们的财产是怎么得来的以及对财产怎么支配和使用,看他们以自己的劳动对中国特色社会主义事业的贡献。”为什么要提出这样的判断标准,怎么理解这一标准呢?一、标准的提出可以说,个人财富的多少和政治上的先进与落后没有必然联系,改革开放20年来,我们每个人的个人财产都比以前多了许多,但是我们在政治上并没有比过去落后。为什么在党的代表大会的报告中把这个问题提出来呢?因为受各种因…     

广西华侨企业领导体制改革探讨

我区华侨企业是集中安置归难侨的国有企业,带有事业性质.现有华侨农林场22个,华侨工厂7个;另办有场办工厂80个,“三资”企业27个;总人口12.4万人,其中归、难侨6万人;职工5.1万人;土地面积155万亩;分布在8个地市,17个县(市).一九九三年完成社会总产值7.6亿元,其中农业产值2.26亿元,工业产值4.78亿元;安置的归、难桥主要来自印尼、越南、新加坡、马来西亚、印度、泰国、澳大利亚、缅甸等国.他们与世界30多个国家和地区的华侨、华人和港澳同胞有密切的联系.华侨企业建立以来.在党和人民政府的扶持下.广大归难侨辛勤劳动,艰苦创业,积极进行经济体制改革.使生产条件和生活条件都有了较大改善.经济有了较大发展、但是、在计划经济向市场经济转轨的过程中,多数企业困难重重,效益不高.1993年亏损企业22家.占企业数的75.8%,总亏损额达3296.6万元.几年来、亏损企业数和亏损额有逐年上升的趋势.华侨企业虽致力于内部经营机制的改革,但由于客观条件和主观的原因,仍未能从根本上扭转这一局面.本文试图从华侨企业领导体制的现状,探讨改革的路子.     

略论华侨对祖国抗战的医药支援

抗战时期,海外华侨为了帮助祖国人民抗击日本法西斯的侵略,对国内给予了广泛持久、形式多样的支援.他们捐助大批急需的药品和医疗器械,在一定程度上弥补和缓解了国内缺医少药的状况;他们选派医技人员回国,参加战场救护,实践疆场;他们以报效祖国之志,为国内培训了大批医护卫生人员.华侨对抗战的医药支援,是其对抗战所做出的巨大贡献的一个重要方面.     

海外华侨与中国抗战

<正> 海外华侨是中华民族的一部分,他们素以爱国爱乡而著称于世。抗日战争爆发之前,侨居海外各地的华侨有1140余万人,他们在其居留国政府统治下,深切体验到被压迫民族所受的歧视,深感祖国的兴衰存亡与侨胞利益休戚相关,他们关心祖国命运,热心抗战救国。抗战爆发后,海外华侨继承和发扬前人的光荣传统,为中国抗日战争的胜利作出了重大贡献。一、组织救亡团体,宣传抗日救国组织救亡团体是发动侨胞起来抗战的主要形式。芦沟桥事变后,抗日救亡运动的波涛席卷了华侨聚居的所有区域,各种抗日救亡团体迅速建立。事变的当晚,纽约全市侨团在著名侨领司徒美堂的联络下,立即召开特别会议,决定成立华侨“救济总委员会”,以便对整个华侨社会进行总动员。同年10月,“纽约华侨抗日救国筹饷总会”宣告成立。此后类似的抗日救亡团体在美洲及欧洲各地纷纷成立。在南洋,“八·一三”事变的第二天,新加坡华侨召开侨民大会,成立了“新加坡华侨筹赈祖国伤兵难民委员会”,领导华侨进行爱国斗争。南洋各地的华侨也纷纷效行,成立了诸如“慈善会”、“救灾会”、“后援会”等各式救亡团体。为了统一领导南洋各地华侨的抗日救亡斗争,1938年夏,在印尼侨领庄西言、菲律宾侨领李清     

因思想而异乎?因“今”“古”而异乎?——关于“厚今薄古”方针的讨论

近年来,时常听到历史界的同志谈起研究现代史的“苦处”。他们,一方面认为,现代史材料丰富而分散,亟须整理,许多问题又是同现实密切相关的;另一方面,又有种种顾虑,如:搞现代史容易犯错误,不容易有成就等等。最近,上海有些高等学校展开了“厚今薄古”的辩论,我又不止一次地听到类似的看法。“研究现代或现实问题容易犯错误,研究古代问题不容易犯错误”似乎成了反对“厚今薄古”的一个振振有词的理由。姑且不论持这种见解的人有多少不必要的或不应有的个人考虑,不妨先就他们立论的是否正确,谈谈自已的看法。按逻辑推论,在这一派人看来,似乎现代或现实问题本身就包含着使人犯错误的因素,因而,人人避而远之,“厚古薄今”也就无可非议。但是,他们不能解释这样的问题:为什么许多人正是由于研究现代或现实问题对革命和建设作出贡献呢?陈伯达同志的“窃国大盗袁世凯”、“人民公敌蒋介石”、“中国四大家族”和胡绳同志的“帝国主义与中国政治”等论著,在民主革命时期,起了揭露帝国主义、     

明清之际儒学与基督教的人生哲学对话

明清之际儒学与基督教的人生哲学对话主要围绕三个问题展开:一是如何看待基督教的灵魂不灭说和上帝赏善罚恶说;二是人的真正的家园是在天上还是在人间;三是人是否应该“面对死亡而生存”.基督教经院哲学从灵魂不灭论出发,告诉人们家在天上,教人做“天上人”;儒家哲学则告诉人们家就在现世,教人做“人上人”.由于这一分歧与现实人生密切相关,这就使这场人生哲学对话格外具有震撼心灵的魅力,并对明清之际中国哲人的思想产生了深刻影响.     

黄遵宪为保护华侨权益而作的努力

在黄遵宪去世四十余年后,美洲华侨领袖司徒美堂先生曾指出,黄遵宪是中国历来驻美外交官中唯一能做保护华侨工作的人。司徒先生谈到当时旅美华侨联合起来抵抗旧金山的“拉房”事件时,曾说:“谈到抵抗,使我想起当时的领事黄公度,他虽作清政府的官,但还有良心。”当时美国当局常在夜里拉人,“黄公度没有别的办法,就告诉各堂负责人说:被拉走的人,你们要保留他们的职业,不要开除他们。这批被拉走的人,因为出狱后工作有保障,不致失业,就不要化钱赎自由;对‘拉房’采取了消极抵抗的     

取之于侨 用之于民——潮州市金石镇利用华侨捐资为民造福情况调查

人们一谈起潮汕平原的发展条件,总是念念不忘其“华侨优势”。是的,潮汕是全国著名的侨乡,这里有与潮汕现有人口相等的近一千万海外潮人。这些潮人在他们的侨居地辛勤劳动,苦心经营,许多人积累了程度不等的财富。他们都热爱桑梓,愿为家乡的建设贡献力量。这是一个人人皆知的历史传统。但是,从严格意义上讲,“华侨优势”只是一种潜在的优势,要把这种“优势”转化为现实,还得创造许多条件,否则,这还是镜子里面的东西,可望而不可得。促成这种转化的一个重要条件就是:取之于侨,用之于民,取之有道,为民造福。这就是金石镇领导总结出来的“十六字经验”。我们在调查中,     

男人的“坏”与女人的“坏”

首先声明,这里所说的“坏”,不是杀人放火、打家劫舍的坏,也不是贪污腐败、误国乱政的坏,而是指在男女关系上比较随意,不那么检点的坏。“万恶淫为首”是过时的老话,但男人与女人的“坏”,毕竟不是什么好事,可同是一个“坏”,到了人们的嘴里,其褒贬抑扬,就变得大不一样。 “男人不坏,女人不爱”,您瞧,男人坏还坏得这么沾沾自喜,坏得这么有资本。如果热恋中的小姐故作娇嗔地对男友说:“你真坏!”这事八成就有希望了;反之,若是姑娘一脸正经地对男士说:“你是个好人,只是……”这就是拜拜的信号,您就准备着走人吧。事实上,就是变“坏”的男人自己也多感觉良好,他们聚在一起,往往热衷于交流变“坏”的经验,大谈自己的风流逸事,有几个小蜜,有多少艳遇,反倒使得那些没     

国内民族关系史上岂可用“侵略”字眼?

封建时代的文人认为匈奴、突厥、蒙古、满洲等等是“外族”,是“异族”,而且曾经“侵略中国”,“侵占中原”.在那种社会、那种历史条件之下,抱有那种大汉族主义,缺乏民族关系史的正确观点,是难以避免的.令人不可理解的是,社会主义新中国成立已经三十年,中央一直强调:国内实行民族平等、民族团结政策:新旧宪法也都明白宣示“国内各民族一律平等”的今天,仍然有一部分作者与编辑依旧认为,历史上的匈奴、突厥、蒙古、满洲等少数民族是“异族”,曾经“侵略中国”.他们的文章,使用着“侵略、侵犯、侵入、侵掠、侵夺、侵占、侵扰、南侵”等等字眼.这种观点,层见迭出;这种例子,俯拾即是!比如:最近中华书局出版的玄常同志的《太原史话》就说:“后晋末年,契丹大举南侵”;北宋时,“契丹南侵”;后来“女真族建立了金朝.金灭辽之后,接着就大举南侵.”又说明太祖“防御蒙古族鞑靼的入侵”,明英宗时“鞑靼分四路南侵”.     

发展外向型经济必须发挥侨的作用

(一) 我们认为福建发展外向型经济有其特殊的优势,这就是“侨”。 福建省是我国重点侨区之一,旅外华侨和外籍华人有650—700万,约占全国旅外华侨和外籍华人总数的三分之一。他们分布于世界五大洲,九十多个国家和地区,又相对集     

明清之际的文化批判思潮

近现代的中国,由于社会矛盾的错综复杂,历史传统的深沉厚重,西方列强的侵略干涉,致使文化批判与价值重构的工程显得异常复杂艰巨.传统与现代,中国与西方,种种思想论争,无不归结到“中国向何处去”这样一个时代主题上.而文化批判与价值重构的工作,正是围绕这个主题逻辑地展开,展现了中华民族新的时代精神,推动了中国社会发展的进程,促进了人们对中华文明复兴热情的高涨.     

“五四”运动中天津天主教徒与基督教徒的救国活动

天津自1860年被辟为通商口岸之后,西方天主教与基督教相继传入,各国传教士纷至沓来.他们利用不平等条约所取得的特权,依仗政治军事侵略势力,购地建堂,招纳中国教徒。不久,便形成了一股教会势力.在广大人民群众的心目中,一般都把外国教堂视为资本主义列强侵略的象征,因而对外国教会和传教士非常仇视,对信奉外来宗教的中国教徒亦十分憎恨,贬称为“二毛子”.这种心理状态,完全是由于各资本主义列强之侵略政策所造成的历史隔阂与敌对情绪.事实上,绝大多数中国教徒都是贫苦而善良的劳动群众.他们尽管信奉外来宗教,但却依然保持着一颗热恋祖邦故土的真诚爱     

解放前华侨在广东投资的状况及其作用

广东是全国的主要侨区,旅居海外华侨不但历史悠久,而且人数众多。据估计,广东的海外华侨(包括华人)达一千多万人。由于他们侨居国外受到殖民主义者的剥削和迫害,过着“海外孤儿”的生活,所以时刻怀念着祖国和家乡,渴望祖国早日强大,家乡经济得到繁荣。解放前,华侨对广东的投资,就是热爱祖国,热爱家乡的表现。本文试图通过回顾华侨在广东侨乡投资的基本情况及其对广东经济所起的作用,缅怀华侨对祖国对家乡作出的贡献。     

新时期思想政治工作的新课题——对邪教“法轮功”的思考

“法轮功”是“法轮大法研究会”操纵的非法组织,有其反动的政治本质,是邪教;多年来,“法轮功”在中国流行,参加修炼者之多是罕见的,其产生是有其深刻根源的;“法轮功”蒙骗了这样多人,可谓祸国殃民,如何做好这些人的转化工作,这是摆在思想政治工作者面前的艰巨任务。     

莫生气

有这样一些人,尤其是上了年纪的人,认为自己经验多,见识广,对很多人和事看不惯,甚至是对自己的老伴、儿孙。他们遇事爱生气,越来越小气!这里送上两首消气歌。希望对那些“大气”的人有所启发。     

滚出中国！

工人,怒吼“巴:“滚出中国!”战争, 这帝国主义的女儿,像个幽灵 在世界上飞旋。他们想把你们 当作殖民地 磨得粉碎。四万万人— 不是一群牛马。中国人,大声喊吧: “滚出中国!”是时候了, 赶走这批混蛋,把他们 掉下 中国的城墙。“横行世界的海盗们, 滚出中国!”滚出中国！@马雅可夫斯基~~     

试论林则徐的“民心可用”思想

<正> 鸦片战争一开始便是帝国主义的侵略战争,又是中国人民的反侵略战争.但是,当时清政府的最高领导层并没有真正认识到这一点,尤其是对人民群众的爱国保家,反抗侵略的积极作用的认识更差.作为近代中国第一个开眼看世界的、虎门销烟的领导者林则徐,在广东实行“禁烟”和反抗英国侵略的过程中,开始感受到人民群众的爱国热情和斗争力量,首先提出了“民心可用”的主张.这一主张无疑具有重大的积极意义,然而无论在当时,还是后来的研究者们,似乎对此没有予以足够的重视.本文试图对此问题作一探讨,以此抛砖引玉.一、“民心可用”思想的确立事物的发展变化总是由量变到质变,人们的认识过程也是由感性认识上升到理性认识,林则徐的“民心可用”思想正是在禁烟和反侵略的过程中逐渐形成和确立起来的.