论自然环境对古风希腊经济思想的影响

古风时期(公元前8-6世纪)是古希腊经济思想形成的重要阶段,古典经济思想的许多特征都是在古风时期出现的。古风希腊的经济思想主要表现为:农本经济思想、对外开放的经济思想、积极发展工商业和海外贸易的思想等。研究发现,地理环境在古希腊文明的发展过程中起到了非常突出的作用,对古风经济思想的形成也产生了重大影响。甚至可以说,地里环境在一定程度上塑造了古风希腊的经济思想。     

静穆与单纯——古代希腊美术

古希腊人所生活的地中海地区是地跨欧亚非的多民族聚居区。希腊人在频繁的对外战争和贸易当中不断吸收和借鉴其他文明成果,创造了不朽的古代希腊美术。古代希腊美术分为四个阶段:荷马时期、古风时期、古典时期、希腊化时期。荷马时期为古希腊美术启蒙时期,古风时期为古希腊美术发展时期,而古希腊美术巅峰状态出现在古典时期和希腊化时期。《驮小牛者像》为古风时期的作品,创作于公元前560年,雕刻的方法明显受到古埃及艺术的影响,雕像对称、肃立及正面表现是典型埃及雕像的特征,然而从驮牛这一形式及对人物肌肉精准的努力可以看出希腊人对既…     

古希腊与古罗马法律制度的差异及其成因

古希腊与古罗马是人类历史上著名的两大文明体系，其思想文化成果对人类文明的发展影响至深。本文从地理、人文等多种角度对两者的法律制度进行比较．并着重对古罗马的法律制度、古希腊的民主制度进行剖析。文章特别指出，古希腊的民主制，在主体上，范围过于狭窄，是一种专制的民主制，这就导致古希腊的法律制度发达不起来；在操作上，这种民主制的绝对性，必然造成混乱和错误，故可称为“群氓政治”，这种政治制度成了古希腊消失于历史舞台的一个信号。古罗马人与之不同的是，他们致力于法律的创制和实施，注重民主政治的功利作用，因而维系了一个强大的帝国，同时为人类法制建设作出了巨大贡献。     

重庆的历史称谓及其语源

重庆的古称谓中,“巴”是最具代表性的一个,也是最古老的一个,既是古国名,也是古族名,既是古行政区划名,又是古地名.与“巴”有关的称谓还有“巴郡、三巴、巴州、巴县”等称谓.历史上的称谓还有“楚州、渝州、恭州、江州、荆州”等.今天重庆简称“渝”.此外,还有一个长期被误解的重要地名“垫江”.本文对这些曾经出现过的历史称谓及其语源进行一一梳理.     

古风时代希腊海外殖民与海上贸易研究

古风时代是古希腊历史中承前启后的一个重要时期,它上接黑暗的荷马时代,下启在人类文明史上绽放出灿烂光辉的古典时代。而构成这一时代主要特点的无疑是希腊人大规模的海上殖民运动和广泛的海上贸易,海上活动使希腊人扩大了视野,促进了其经济的发展,更重要的是接触并吸收了东方先进文明成果。     

中西法治传统的比较研究——以伦理学为视角

先秦与古希腊时期作为华夏文明与西方文明的两大源头,对于东西方法治传统的形成具有重要的历史意义,某种意义上说,两大文明的法治传统基本上是在它们的基础上展开的。从伦理学角度来探寻中西法治传统时我们必然回溯到以儒家思想为代表的先秦与古希腊时期,“家国同构”的亲属社会和“家国分离”的市民社会、“天人合一”与“天人分离”的哲学基础以及对人性善恶的不同认识,导致了东西方文明在国家治理方式不同的价值选择,并型构了两种不同的法治传统。     

略论古希腊史学中的人本观念

古希腊关于人的学说是颇为出色的,它是色彩斑烂的古希腊社会中人们社会生活的重负与迷茫、欢乐与忧伤、向往与追求的现实投影。著名的瑞士古典文化学者安·邦纳写道:“全部希腊文明的出发点和对象是人。它从人的需要出发,它注意的是人的利益和进步。为了求得人的利益和进步,它同时既探索世界也探索人,通过一方探索另一方。在希腊文明的观念中,人和世界都是一方对另一方的反映,即都是摆在彼此对面的、相互照映的镜子。”古希腊史学思想的一个基本特征就是它的人本观念。“这就是人的历史的叙述,人的行为、目标,人的成败的历史。”它是留给后世的一份宝贵的文化遗产。     

汉代审美情趣简议

<正> 审美情趣是一个变动的历史范畴,每一个大的历史时期都有自己特定的审美情趣。这种审美情趣乃是每一个历史时期经济、政治、思想意识等种种社会条件交汇的产物,因此每一特定的审美情趣也就必然映现着一个特定历史时期的色泽,所以不仅对每一个时代审美情趣的研究,必须从产生这种审美情趣的种种社会条件上着眼,而且对于审美情趣范畴的研究又可以使我们从如同列宁所说的“网上纽结”的角度去更深地了解那个特定的历史时期。每一个大的历史时期的审美情趣既然是多种社会条件交汇的产     

古代奥运会盛衰之辨析

古希腊奥运会是世界文明宝库中熠熠闪光的一页,是一个宏大的社会文化现象。古希腊奴隶制的建立是古奥运会源起的社会基础,泛神论的存在是古奥运会兴起的社会条件。而古希腊奴隶制的崩溃、经济利益的肆意驱动、连年的战争、外族人的入侵、宗教信仰的移位是古奥运会由盛转衰而亡的主要原因。古奥运会的盛衰变迁对当今奥林匹克运动的的开展,具有历史借鉴意义。     

布克哈特对启蒙史学的颠转

在布克哈特生活的19世纪，用商业和技术之类“促进物质发展的因素”来衡量文明进步，已经成为相当普遍的启蒙史学原则。作为启蒙史学大师，布克哈特提出一种反启蒙的启蒙史学观。他不相信世界历史是一个从原始开端到走向文明理想的过程，也不相信有一种决定性力量在推动这个历史过程。启蒙史学基于“自然状态”与公民社会状态或文明状态的二元区分，从文明进步论出发去“重写”世界文明史，而布克哈特的启蒙史学却力图揭示：体现人类“自由精神”的“文化”完全有可能在商业技术文明的发展进程中趋于消亡。     

古典希腊与希腊化时期文明特色的差异比较

古典希腊与希腊化时期是古希腊历史上两个重要的历史阶段,二者有历史的相承性,但由于自然环境与政治环境、社会环境的变化,这两个历史时期在文明基础、文明特征和文明外化的表现方面也存在着明显的差异性,反映出了两个历史阶段不同的历史特征。     

古希腊时期至中世纪：中国在欧洲形象的演进

中欧之间的文明交流源远流长。受制于欧洲各个历史阶段的社会现实及中欧之间的文明比照,中国形象在欧洲的不同历史时期也产生变迁,甚至是翻天覆地的变化。跨越千年历史,主要探讨从古希腊时期起到中世纪欧洲人眼中一直保持正面的中国形象及其从模糊到逐渐清晰的演进。这对于梳理中欧文化交流关系、国人正确认识自身历史都有不无裨益。     

《拉奥孔》:古希腊雕塑艺术的叛逆者

群雕《拉奥孔》是古希腊雕塑艺术——希腊化时期末期的作品,它在主题表现和雕刻手法上都不同于古风、古典时期的作品。群雕以拉奥孔父子3人的厄运和抗争为主题,在雕刻手法上表现出了强烈写实倾向,这也构成了群雕独特的"和谐"模式。对优美和静穆的审美理想的放弃,是《拉奥孔》群雕对古希腊雕塑传统的背叛。然而,其对雕塑素材本身的忠实,却暗示了一个新的雕刻艺术时代的降临。     

熔学术性、思想性、时代性于一炉——读刘建国教授的《茶馀论古》

“茶馀论古” ,顾名思义 ,所论者为古代 ;古者 ,故也 ,十口相传曰古。“古”是指过去了的事物 ,也就是“历史” ;所以论古即是论“历史”。《茶馀论古》所论的就是古代的作家或作品 ,是已成为历史的事物。对历史事物进行研究 ,目的无非是通古今之变 ,明古今之理 ,以古鉴今。那么怎样才能做到这点 ?汉儒务实 ,重疏证 ,最终陷于琐屑的章句之学 ,把一切生动活泼的东西弄得了无生气 ;六朝文人反其道而行之 ,清谈玄理 ,结果又是虚无主义泛滥成灾 ;唐人自由开放 ,一切顺应自然 ;宋明儒者谈名理性命 ;至清 ,复以朴学之实来反宋明义理之虚 ;民国初年…     

“野蛮人”概念在欧洲的演变——从古典时代到文艺复兴

文明/野蛮的二元之分在历史上的强势民族中是普遍现象,但欧洲的"野蛮人"概念有其独特的发展轨迹。大略而言,古希腊时期的重心偏文化,古罗马时期偏政治,中世纪偏宗教,文艺复兴时期偏民族。但无论在哪个时期,其内核都是民族/种族中心思想,都是将现实或者想象的优越地位解释为特定民族/种族的历史宿命和哲学必然。从"野蛮人"概念在欧洲的演变可以看出,民族中心主义是一种极具弹性和适应性、同时又极度顽固的心理倾向和思维模式,它需要用世界主义加以疗救。     

古希腊艺术魅力探源

古希腊艺术的伟大成就与古希腊文明的崛起同样是个难解之谜。古希腊艺术的诞生及其不朽的艺术魅力，首先在于其一开始就反映了它赖以产生与发展的那个时代和民族，因而古希腊艺术无论在内容上还是形式上都具有不可复制性；其次，古希腊人在特定的条件下形成了一种超乎寻常的想象力，使古希腊艺术在伟大的幻想与夸张中体现了民族历史的真实性；第三，古希腊艺术在描摹自然中，忠实而深刻地记录下了人类原始的人性；最后，古希腊艺术是“流”而不是“源”，它不仅具有继承性开放性，而且具有卓越的艺术独创性     

元代至近代临汾书院数量、分布及其变迁

“尧都平阳”即今临汾。临汾古为“冀州”之地，正中冀州曰中土，中土亦可作“中国”，这便是“中国”一词的滥觞。临汾地处于华夏文明的核心区域，它被誉为“华夏第一都”。在这片地域上孕育了历史上举足轻重的帝王将相及杰出的政治家、军事家、思想家、教育家等，这些人物的涌现与临汾当地的文明程度有着密切的关系，而一个地区文明的发达程度依托于教育的发展，教育事业的开展与知识的传授当然离不开与之相关的教育机构——书院。     

现代性:文学理论重建的基石——钱中文《文学理论:走向交往对话的时代》读后

《论语·子罕):“子在川上曰:‘逝者如斯夫,不舍昼夜。’”从单向的、不可逆的时间之流着眼,相对于逐渐变成过去的时光,每一个“当下”都正在成为“现代”,每一个人都可以把他面对的时间称作“现代”。然而“现代性”问题的提出,则往往是在发生重大变革的时代。据国外学者考证,“现代”一词早在古罗马和中世纪就已出现了,至迟在文艺复兴时期,“现代性”就已成为一个热门话题,而在以后的重大社会变革时期,人们都会提出“现代性”的问题。近一个时期以来,文学理论中“现代性”问题的浮出海面,乃是受到我们所面临的变革大潮的激荡,对于这一问题…     

幸福“达达”抑或幸福“路路”——评江畅教授的《幸福之路》

幸福虚无观念的产生也许同人类文明的起源一样古老。这种观念在古希腊的犬儒学派中，在古印度的佛教中，在中国的老庄玄学中都得到集中而精辟的表述。以２０世纪初达达主义在西方世界的风靡流行作为现代人传统幸福观念的转向或丧失的开端，应该是合理的。而在本世纪行将结束之时，这种代表幸福虚无的“幸福达达”的观念在中国境内也日益流行起来。虽然，幸福虚无的观念在中外思想史上绵绵不绝，但是，历史上的幸福虚无的观念对社会的冲击同本世纪相比，其深度与广度犹如溪流与大江之别，而且文化背景也大相径庭。造成本世纪初和本世纪末“幸…     

论西方公益伦理思想的两大历史传统

社会公益事业是一项需要道德支撑的普遍的社会事业。每一种伦理价值观或社会道德的追求，都决定着社会公益事业的不同的价值取向，决定着该社会公益制度的性质及其实现方式。西方文化是由两大历史传统即古希腊罗马传统和基督教传统融合而成，自然而然，通过考察西方公益伦理思想的主体精神，我们也可以发现其自然浮现的所谓“古希腊罗马传统”和“基督教传统”两大公益伦理传统渊源。