论青年鲁迅的文化心理结构

国民的广义的心理状态,与一个国家实现现代化有着极为密切的联系。一个国家,只有当它的人民在心理意识、价值观念、行为方式等方面从传统的束缚中挣脱出来,形成一冲与现代化发展相适应的现代人的精神素质,才可能真正实现现代化。青年鲁迅对“中学”和“西学”都有广泛的接触和了解。他从比较和参照中看到传统文化的许多缺点,西方文化的某些优长,并从而使他在择善而从的过程中形成了一系列具有重要意义的、富于时代色彩的新的文化意识。考察一下青年鲁迅在当时是如何更加着重于积极从西方文化中吸取先进的思想观念,对于我们今天在借鉴外国时如何摆脱单纯的技术设备,管理制度的引进而特别注意于更新自己的文化意识和心理结构,将会是大有裨益的。     

发展中的青年观及其历史导向——兼论青年研究的新视角

本文从文化人类学的角度,对青年问题进行了研究。作者认为,传统的按年龄划分人生阶段的做法,难以把握青年的本质。青年作为一个不可忽视的社会群体,从广义上说,是由这部分人的社会活动构成的一种特殊的文化现象;对青年现象的总体认识,构成了人们的青年观。文章在对青年现象的产生、发展进行概略回顾的基础上指出青年现象是人类文明社会的产物。具有现代意义的青年概念,是和工业生产联系在一起的,是由人的内心世界的主观方面逐渐向社会经济的客观方面转移,并由此确立它的基本的社会属性。青春期的结束,作为一种社会的观念意识,是社会权利关系由上一代人向下一代人转移的反映。青年文化作为一种亚文化,具有前喻性的特征。青年文化是变革的必然的序幕。青年意识上的变革,价值取向和伦理观念的变革,将推动人们去变革社会规范和体制。     

诗情与诗艺——鲁迅与周作人诗观合论

鲁迅周作人由于他们共同的家庭文化教育背景及相似的留学经历 ,他们对艺术、诗歌的许多观点都非常接近 ,他们以一种开放的眼光 ,继承古典诗歌优秀传统 ,借鉴西方文艺思想 ,联系革命当时诗歌创作批评现状 ,提出了许多有针对性的意见和建议。     

再论鲁迅与“假洋鬼子”——兼答朱献贞先生

拙文《鲁迅与“假洋鬼子”》最初发表于2004年第7期《书屋》杂志,后被当年第9期人大复印资料《中国现当代文学研究》转载,引起了一定的关注。同时,许多网站也纷纷转载此文并展开讨论。在讨论中读者意见不一,或表示赞赏,或激烈反对。赞赏也好,反对也罢,作为作者,我对这些意见都心存感激。毕竟在一个学术日趋边缘化的时代,一篇文章能引起这么多的关注应该算是一件令人欣慰的事。在反驳的声音中朱献贞先生算是比较执着的一个了。其实早在这篇《此一“假洋鬼子”非彼一“假洋鬼子”》(以下简称《此一“假洋鬼子”》)①发表之前,朱先生就在另一篇…     

论鲁迅《离婚》中的民众观——兼谈有岛武郎《该隐的末裔》

基于鲁迅小说《离婚》中的农村女子爱姑这一形象以及1925年当时的社会背景,阐释鲁迅当时的民众观、社会观以及爱姑的思想性格与反抗斗争.并论及《离婚》与有岛五郎《该隐的末裔》之间的关联.     

试论鲁迅与时代──兼评文化守成主义

本文论述了鲁迅与时代关系的几个特点，指出鲁迅是在个体生命与世界的深层的和形而上的把握的张力中确立他与历史与现实与未来的关系的。他的文化姿态始终指向我们民族的现代化要求。从这个意义上看，文化保守主义、文化守成主义正如文化激进主义一样，是不可取的．     

论章太炎的法治观和共和观——兼论中国近代资产阶级法律观的成型

在清末民初的思想潮流中,章太炎力倡法治与共和,主张扬法抑儒,力倡法治、伸民权,同时力拒时贤普遍认同的以＂代议制＂为表征的西方式现代民主共和政体,主张应根据中国历史发展的内在逻辑创设一个有别于西方诸国的＂第三种＂共和政体。章太炎的思想反映了中国近代思想家由资产阶级维新派向资产阶级革命派转型的思考过程和法治理想,对资产阶级革命的推动和成功起到了思想先锋的作用。     

日本文化之中国理念说——兼说《易经与日本祭祀》

论及文化,尽管人们于日常生活之际可以亲切感受到它的存在,却难以一下子把它说清楚。这便难免产生既亲切又空灵的感受,此即对于文化的玄妙感。于是,对于文化的论说,自然是仁者见仁,智者见智。美国学者H·J·德伯里以为:“所谓文化,是一个含义广泛的术语,既包括人的整个生活方式,也包括人们主要的观念和信抑”。本文关     

论人的统一观

人的问题是当代哲学的主题之一,然而以往的研究重点在于人的主体性、人和自然的关系以及人和社会的关系等等,人与人之间的关系问题却没有得到应有的重视。本文旨在说明,人的统一是马克思主义的重要观点,是社会主义的一个本质特征,也是人类通向共产主义的必要条件。 一、关于人的统一的界定 从马克思主义哲学关于人的理论出发,我们可以这样理解人的概念:人是其生物──自然方面、社会──政治方面、思想──意识方面的复合体。 首先,人是一种生物──自然存在物。作为高级动物,人需要饮食、阳光、空气等等,并保持一定的自然本能。但人的生物…     

韩儒郑霞谷的良知体用观——兼论与王阳明体用观的比较

论及中国与韩国的阳明学,王阳明与郑霞谷俱是创始者,他们奠定中、韩阳明学的理论高度,卓然成家。其中,良知体用观最能彰显中、韩阳明学的理论特色。本文聚焦于韩儒郑霞谷《良知(体用)图》的分析,并借由与王阳明良知体用观的比较,凸显郑霞谷良知体用观的内涵与特色。借此,本文也回应当代韩国学者崔在穆之见,指出郑霞谷所树立的良知体用观,虽植根于朝鲜时代性理学(朱子学)的土壤,但仍能相应于王阳明良知体用一源的特色,进而彰显韩国阳明学体用观的独特性。要言之,郑霞谷的良知体用观之独特,在于借由《良知(体用)图》的三个由内而外的同心圆,将性理学平列二分静态的心统性情之架构,转化为立体动态的良知统性情,显示良知统性情之体用相即。他不仅回应韩国性理学独特的四端七情论辩,也有效针砭中国阳明学的任情纵欲之弊。     

中西良心论比较——兼论良知说的当代重振

良心是伦理学中的一个普遍概念,它的正面意义表现为廉耻、正义、向善、正直等;它的负面意义表现为畏惧、忏悔、内疚、自责等。就良心所代表的自由意志、自我立法而言,它表现为道德的主体性;就良心所反映的社会道德律则而言,它的内容义具有客观性和历史性。关于良心学说,中西方有共同点,又表现出差异,具体表现为:西方讲“去恶带动为善”,中国讲“为善带动去恶”;西方良心说排斥情感,中国良心说调动情感;西方良心说重认知,中国良心说重体知。本文提出,在现代道德的重建过程中,道德的内在性、主体性和个体性问题日渐突出,通过对中西良心说的辩证理解和现代诠释,良心论的重振,必将有益于我国现代文明的建设。     

论敦煌艺术的创化——兼论传统文化与艺术创新

敦煌艺术的创造性转化,涉及到传统文化与艺术创新的问题。 要把敦煌艺术遗产转化为建设社会主义精神文明服务的现代艺术,无疑是一个艰巨复杂的艺术创造过程。这个过程本身也是一个艺术本身自我更新的过程、推陈出新的过程。其关键性的难点是要用一种思维组构取代另一种思维组构,即用现代艺术思维方式取代古代艺术思维方式。对于处在改革开放的时代氛围中的艺术家来说,要使文化传统的继承不致成为返古追始的文化倒退,必须建构开放性、现代化的艺术自律。这就是说,我们如果不用开放性的自律意识来对待敦煌艺术遗产,我们就很难避免陷于一种二律背反的两难境地——走向世界     

中国文化传统与现代化——兼论中国的专制主义

作者从论述传统文化和文化传统的异同开题 ,指出中国的文化传统即专制主义 ;然后 ,分析了中国专制主义的意识形态功能 ,其沿革、理论和特点 ;最后 ,讨论了文化传统与现代化的问题。     

侵权法的文化意蕴——兼论侵权法与文化的关系

侵权法是各个阶层的社会成员都有着强烈情感的主题,其涉入社会生活之深以至于会触及文化的神经。侵权案件所产生的争论常常反映出法律作用和道德作用在社会生活中的分野,使得侵权法实践往往会成为一系列的文化论战。侵权法对于复制了各种文化分歧的相互对立的观点的选择与折中——从原则、制度到规则,现实地代表了一种寻找社会灵魂的努力。文化共识是侵权法获得其制度有效性的基点,体现了侵权法规则和秩序成长的生命力量。现代侵权法应以新的法律认知取向、法律情感取向、法律评价取向作为其制度的文化底蕴。     

诗情与诗艺一鲁迅与周作人诗观合论

鲁迅周作人由于他们共同的家庭文化教育背景及相似的留学经历,他们对艺术、诗歌的许多观点都非常接近,他们以一种开放的眼光,继承古典诗歌优秀传统,借鉴西方文艺思想,联系革命当时诗歌创作批评现状,提出了许多有针对性的意见和建议.     

国际秩序观塑构中的文化特质——兼论“构建人类命运共同体”的文化渊源

一国的国际秩序观很大程度上体现了其文化的特质性。文化特质作为国家内生性属性的基本要素,在国家层次和个人层次上潜移默化地影响着一国对其国家利益和世界的认知,并使其国际秩序观具有明显的本国文化属性。"构建人类命运共同体"作为中国新时代的国际秩序观,亦深受中国传统文化特质的影响。这一理念不仅蕴含着深刻的"和合"文化内涵,亦是中国传统"和谐共生"价值理念在当代国家间交往方式中的创造性转化与发展。     

论日常生活与非日常生活——兼谈马克思的日常生活观

生活是当今哲学所关注的重要对象。按照人活动领域的不同,生活可以分为日常生活与非日常生活。日常生活指向个人生活的自在世界;非日常生活指向自觉的、自为的政治、经济和精神活动的世界。两者既相互区别,又相互联系。日常生活与非日常生活关系的发展尽管经历了三个阶段,但它们都相互依存,没有绝对分离,究其根本原因在于个人与社会本质上和现实上是相互联系的。尽管马克思没有专门界定过日常生活,但他的许多思想和观点都表明了其日常生活观的丰富内容。     

市场经济与人的现代化——兼论英克尔斯人的现代化理论的局限性

对于影响人的现代化的因素的探讨不能只注重具体的一些组织机构,而是要把宏观环境、尤其是人群所处的经济体制考虑在内。考察市场经济与人的现代化之间的关系,我们将发现市场经济以其独特的机制对人的现代化产生了深刻的影响。     

鲁迅的自然科学功利观

如果全面地看,鲁迅可以说是我国现代自然科学的思想启蒙者。他的战斗的一生,首先是从研究自然科学开始的。过去,我们对鲁迅的创作思想和战斗业迹,已作了大量的研究,但对鲁迅的自然科学思想却研究得不够,对鲁迅的自然科学功利观更少有论及,本文想就此作一些分析和探讨。(一) 鸦片战争以后,由于清政府的腐败,帝国主义的侵略,中国人民面临着亡国的危险。一些知识分子看到中国的自然科学大大落后于西方,就提出学习西方的自然科学和工业的主张,以为这样就可以拯救祖国。早期的鲁迅,也曾接受过“科学救国”的口号,但是他并不是以自然科学代替一切,而是自觉地把科学和社会政治联系起来,从而使他高出于那班以科学为     

论青年文化的"偏离"与整合

青年是人类社会中最活跃的群体。青年文化是整个人类文化的一部分。由于青年文化具有边缘性、超前性等特点 ,对社会主流文化存在着“偏离”行为 ,但也包含着积极的意义。因此 ,社会主流文化应对青年文化进行吸纳和整合 ,使其朝着有利于社会进步的方向健康发展。