是谁发现了大熊猫

首次向世界介绍大熊猫的是１３０年前在四川传教的一个法国神父，他的名字叫让·皮埃尔·阿曼德·大卫。对大熊猫的发现，是大卫所有科学发现中最著名、最辉煌的一章。１８６９年３月当他第一次见到这种奇特的黑白熊时，就断定“这可能会成为科学上一个有趣的新种”。１８６９年５月４日，大卫的猎手们捉到一只活的“黑白熊”，当时他想将其运回巴黎，可惜由于山路的颠簸和气候的变化，不幸死于途中。大卫只好将其皮送到巴黎国家博物馆。当时人们看到它那张圆圆的大白脸及眼圈的黑斑，如戴一副墨镜，便断定这张皮是假的，世上根本没有这种动…     

马可·波罗到过西藏吗?

意大利人马可·波罗在中国曾广泛游历,到过大江南北的许多地方。中国的西藏地区他是否也去过呢?从《马可·波罗游记》的有关内容看,他并没有到过。 马可·波罗有可能进入西藏地区的机会只有一次,即他奉命出使哈喇章(云南)时。在各种版本的《马可·波罗游记》中,叙述马可·波罗前往哈喇章的路线时,均是抵成都后,又从成都出发,经“Tibet”到“建都”,再渡过“不鲁郁思河”,然后进入“哈喇章”。     

瓦斯孔塞洛斯的审美哲学

拉丁美洲哲学家更加关心的是实践哲学、行为问题,而不是思辨哲学;而且他们研究这些问题的方法一般是深刻人性论的方法。在这些哲学家当中也许没有谁比墨西哥人约瑟·瓦斯孔塞洛斯·卡尔德隆(JoséVasconcelos Calderón,1882～1959)受到更广泛的尊重并产生更大的影响了,他所努力的范围从政治、教育到哲学、文学。他被称赞为“现代拉丁美洲知识分子中最富于创见的     

泰亚尔的基督教进化论

泰亚尔·德·夏尔丹是法国古生物学家、天主教神父。自本世纪20年代起,他定居中国20余年,曾与中国学者斐文中等一起发现“北京原人”,因此闻名于世界。泰亚尔提出了一种与传统基督教思想或正统新托马斯主义有些差别的理论,即“基督教进化论”,也被称作“泰亚尔主义”。他的“离经叛道”致使他一生路途坎坷。从1926年开始,直至1955年泰亚尔去世,他的学术活动不断受到法国和罗马天主教当     

冲击与调适：义和团运动前后的英国浸礼会在山东传教事业

浸礼会传教士在义和团运动中受到保护,但教产与教徒均遭受重创。义和团运动后,浸礼会在相对稳定的传教环境下,转变传教策略,逐渐扩大传教区域;开办的新式教育日趋得到民众认同,开始走向正规化与高等化,开始将医疗工作作为传教重要手段,专门派遣医学传教士,建设正规化的医院,开展医学教育以培养中国医生与护士,实现从救灵到疗身的转变,医院世俗化趋势加强。浸礼会传教士在华推行普世之爱的医疗、教育等社会事业,虽然带有传播宗教的功利动机,但却给中国带来了合乎时代进步要求的现代文明。     

布哈林的社会主义经济建设思想

一、布哈林的思想演变尼古拉·伊万诺维奇·布哈林于1888年出生在莫斯科一个知识分子家庭。1906年,他还在中学读书的时候就参加了布尔什维克党,1908年起任党的莫斯科委员会委员,1909年以后曾几度被捕,1911年从流放地逃往国外。在国外,他一边参加革命的实际工作,一边利用侨居地的有利条件从事政治经济学理论研究和著作活动。1917年俄国二月革命胜利后,他从美国     

《元代文学史》出版发行

由中国社会科学院文学研究所总纂、邓绍基主编的《元代文学史》 ,由人民文学出版社出版发行。此书为中国文学通史系列之一。本书由以下内容组成 :第一章·元代文学的若干历史文化背景 ;第二章·元杂剧概况(一 ) ;第三章·元杂剧概况 (二 ) ;第四章·关汉卿 ;第五章·王实甫 ;第六章·白朴 ;第七章·马致远 ;第八章·元代前期其他杂剧作家 (一 ) ;第九章·元代前期其他杂剧作家 (二 ) ;第十章·元代后期杂剧 ;第十一章·郑光祖 ;第十二章·后期其他杂剧作家 ;第十三章·无名氏杂剧 :第十四章·元代散曲 (一 ) ;第十五章·元代散曲 (二 ) ;第…     

梅洛·庞蒂和他的存在现象论

莫里斯·梅洛·庞蒂(Naurice Merleau Ponty 1908—1961)的名声与影响比起他的同代人让·保尔·萨特要略逊一筹。这大概首先归因于前者的早逝(53岁),其次则是后者在文学、社会活动方面的成功大大提高了他的影响与知名度。但是实际上,正如法国著名评论家完桑·德贡伯所说,梅洛·庞蒂才是法国现象学运动的真正代表,开创了法国存在现象论的道路,从理论意义上讲,他是从3B(麦尔·德·比朗、巴什拉、柏格森)一代到3H(黑格尔、胡塞尔、海德格尔)一代,然后再到三位怀疑大师(尼采,马克思,弗洛伊德)的承前     

双轨线上的舞者

詹姆士·理雅各既是一名成功的译者,也是一名虔诚的传教士。作为译者,他曾饱受质疑、压力重重但却执着专注;作为传教士,他力尽艰险、遭到误解却坚守信仰。他在翻译与传教的双轨上并列前行,却又努力寻找交叉点——翻译为传教所用,译者身份服务于传教士身份。     

耶稣会士进入中国的过程

遥远的回忆基督教首次在中国取得的历史性突破和牢固地立足应归功于景教徒 ,他们于 63 5年到达该帝国的首都。现存有关他们在华活动的遗迹中最有意义的是 162 5年在西安府发现的著名的景教碑 ,其中记载有 781年 2月 4日这一时间。一部有关日本教会史的作者陆若翰神父自1610年居住在澳门 ,曾多次进入中国内地 ,他在 162 6年 12月 2 1日致耶稣会长的书简中向欧洲通报了该碑的情况。这块碑在其碑文中所指出的历史事件部分中追求了有关 63 5— 781年景教传教区的事件。景教教派在中国经过了一场从仇教时期到新发展阶段的反复 ,后来又经受了数世…     

鲁迅论中国神话传说

鲁迅是我国神话研究的奠基者。他在20世纪初所发表的有关神话传说的论著，如《中国小说史略·第二篇》、《中国小说的历史的变迁》、《破恶声论》、《致傅筑夫、梁绳》、《关于中国的两三事》等，是我国神话研究的拓荒之作。鲁迅在他的论著中，对神话与传说的起源、性质、艺术特征、民族特点及其存佚、搜求和整理等问题，都发表了许多精辟独到的见解，很值得我们认真地加以总结。这对于建立和发展我国自己的神话理论和方法论原则，仍具有借鉴意义。神话与传统的起源及性质关于神话传说的起源，我国五六十年代流行神话源于劳动说，到了80年代…     

从知识分子“忧道”与“忧贫”的角度释陶渊明的《劝农》诗

(一 )关于陶澍注《靖节先生集》(卷一 )所收的《劝农》诗 ,一般多认为是表现陶渊明“农本·重农”思想的作品。在陶渊明这篇作品中 ,他对上古以来所传承的以及史书中记载的有关农业根本性和重要性问题 ,作了历史性的叙述。毫无疑问 ,在他的意识中 ,与“农”有关的思想是极具重要价值的。阅读“四言·六章·每章八句”的组诗 ,尤其是基于第六章的“躬耕批判之说”。所得出的结论 ,更是有一种唐突之感 ,为此在历来的陶诗读书史中 ,曾有“倒叙”、“反言”、“歇后语”等各种评论。本文根据《劝农》诗的具体形成和前辈诸家对此所作的评论以及陶…     

托尔斯泰这一面镜子——重温列宁对托尔斯泰的论述

1908年至1911年,列宁发表了7篇专门论述列夫·托尔斯泰的文章,对托尔斯泰思想的整个演变过程,对他与俄国民主主义文学及社会思想传统的关系,以及他在各种文学派别、政治派别的斗争中的作用与意义等等作了科学分析,其论述的核心问题当然是托尔斯泰与俄国革命的关     

额外的负担

有位神父在非洲传教时,看到乡村的妇女都背着沉重的木头艰难前行,而她们的丈夫最多持一根手杖,远远地走在前面。根据当地人的观念,为丈夫负重是女人的荣耀。神父为此深感不安,他决定引进独轮车来解决这个难题。他发了一份电报火速订购了200辆独轮车,车子到达后,他亲自示范教妇女们如何把木头装进车子。     

汉斯·迈耶与他的《重见中国》

汉斯·迈耶是德国声望极高的社科学者和文化名人.他于1994年应中国教育部之邀访问中国并被授予北京大学名誉教授称号.本文着重介绍笔者眼里的汉斯·迈耶其人、他的写作特点以及他根据1994中国之行撰写的《重见中国》一书.     

《中国农业大学学报(社会科学版)》2003年1～4期总目次

期·页·农村·农民·农业问题·2 0 0 2年中国农村若干重大问题的回顾左　停　李小云　朱启臻　叶敬忠 1 (1 )………………………试论转型中国的农村政治稳定问题邹静琴　张兴杰 1 (1 0 )………………………………………………我国农村剩余劳动力转移的模拟分析刘　扬　王　铮　傅泽田 1 (1 5)…………………………………我国小城镇发展状况、对策与展望乔　忠　王敬华 1 (2 2 )…………………………………………………小城镇环境保护与生态建设的对策研究王志琴　王德成 1 (2 8)…………………………………………农产品流通中介组织的职能…     

瑟加兰的《碑林集》与中国文化

维克多·瑟加兰(一八七八——一九一九年)是法国当代诗人、汉学家、考古学者,曾三次来华,前后逗留约六年余。他一生的事业与成就几乎都与中国联系在一起。他的作品,除早期的《远古人》外,都以中国为题材,其中最重要的有《天子》、《碑林集》、《勒内·莱斯》、《想象集》等。中国读者对于被某些法国文学评论家誉为“中国的诗人”的瑟加兰比较陌生,因为他的作品还没有翻译到中国来。然而在法国,由于中国国际地位不断提高,中国古老的文化日益受到人们的重视,所以从六十年代起,人们开始“重新发现”了这个曾经被湮没的诗人。他的作品越来越引起读者的兴趣,一些杂志出版了瑟加兰专号。我国近年来也开始了对瑟加兰的研究。一九八三年在武汉大学召开关于法国诗人维·瑟加兰和圣琼—佩斯的学术讨论会,法国也有专家参加。本文准备就瑟加兰最著名的诗集《碑林集》与中国的文化之间的关系作一些探讨。     

傅雷:翻译家的学人风范

傅雷(1908-1966),我国著名文学艺术翻译家、思想家。他从三十年代起,即致力于法国文学的翻译介绍工作,一生翻译作品三十余部,主要有罗曼·罗兰长篇巨著《约翰·克利斯朵夫》;传记《贝多芬传》、《托尔斯泰传》、《米开朗琪罗传》;巴尔扎克名著《高老头》、《欧也妮·葛朗台》、《贝姨》、《邦斯舅舅》、《亚尔培·萨伐龙》、《夏倍上校》、《搅水女人》、《都尔的本堂神甫》、《幻灭》、《赛查·皮罗多盛衰记》、《于絮尔·弥罗埃》;伏尔泰的《老实人》、《天真汉》、《查第格》;梅里美的《嘉尔曼》、《高龙巴》;丹纳名著《艺术哲学》等。著…     

子张之儒对原始儒学的继承与偏离

子张之儒对原始儒学的继承与偏离丁原明子张之儒，韩非列为儒家八派之首。然而，孔子批评“师也过”（《论语·先进》），孟子说他只得“圣人之一休：”（《孟子·公孙丑上》），而荀子则斥他为“贱懦”（《荀子·非十二子》）。这是为什么呢？在我看来，其主要原因就是子...     

黑水死城（上）

1908年俄国著名的探险旅行家П·К·科兹洛夫在中亚考察时发现了神秘的西夏黑水死城(哈拉浩特,也叫亦集乃),并发掘出大量非常珍贵的西夏文献和文物。他第二次(1909年)和第三次(1926年)中亚考察时又先后在此发掘出很多的文献和文物。学者们根据黑水城出土的文献资料揭开了西夏文字的秘密。这些出土的文献、文物向我们讲述了这个曾经位于东西方重要的商贸交通要道———丝绸之路上的西夏王国的历史、文化、宗教和艺术。该文完成于1968年,多年来一直受到我国西夏学专家的关注。