徐訏小说《彼岸》:因救赎而被赞美的海洋

对徐訏小说《彼岸》的研究有较多的成果,但是,海洋与海洋文化是两个被忽视的话题。《彼岸》是一个独特的文本,从文化、人情、哲学与宗教等方面看,它具有海洋文化的开放性与包容性。在《彼岸》,海洋不仅是叙述空间,更是书写、赞美的对象。露莲的神性、锄老与海洋融合的哲学是救赎迷狂现代人的资源,后者隐逸于海洋的人生境界是我的彼岸。《彼岸》深入海洋的灵魂,抒写海洋包容、博大的品性,讴歌海洋宗教的神性,对海洋审美内涵的挖掘与拓展独具一格。     

论《红楼梦》家族文化观念对张爱玲小说创作的影响

以《红楼梦》家族文化观念为切入点,分析家族文化的内涵、家族文化在《红楼梦》中的凸显,探讨《红楼梦》家族文化观念在张爱玲小说创作中的多元呈现,着力从家族文化之婚姻观念、家族文化之血亲关系、家族文化之财产继承与权力之争、家族文化之地域文化色彩几方面探讨其对张爱玲小说创作观念、题材及形象塑造的影响,旨在揭示《红楼梦》家族文化观念对后世文学创作所产生的深远影响,指出只有全面理解《红楼梦》家族文化的内涵,才能深刻领悟张爱玲小说背后的深层旨意。     

从《文化苦旅》看余秋雨的散文创作

20世纪90年代,对于中国当代文学来说,是属于散文的年代.余秋雨利用其学者身份一路且行且写.在他的纵横想象中,一种新的散文体式--大文化散文也应运而生.然而,由他所开创的"大文化散文"也对其创作形成了制约而难以突围.     

本色批评的建构与践行——论张燕玲的文学批评

面对文学批评的尴尬处境,张燕玲以独特的批评姿态、话语方式与批评视闽对文学批评的生态进行冷静反思,在文学批评领域坚守了近30年.在近三十年的批评实践中,她以回归批评本义的本体自觉、同情之理解的批评方式、讲真话的批评姿态、问题式批评的路径、关注精神性内涵的批评尺度,建构起“率真雅实”的“本色批评”,并且一直秉持与躬身践行着,构成了中国当代文学批评场域中一种独特的批评声音.     

《红楼梦》的“情文化”与曹雪芹创作心理分析

"情"是<红楼梦>的中心和灵魂,由此形成了它独特的"情文化".从曹雪芹对人生世态炎凉的体验、放荡不羁的性格和对往日情怀的追忆三个方面,分析这种心理特征与作者"大旨谈情"的关系.     

撑向彼岸的渡船——《边城》的一种解读

渡船在小说《边城》中, 不仅是一种象征,更是一种具有原型意味的意象。它作为通向彼岸世界的承载物, 对应于小说的故事叙述,通过《边城》富于生气的描绘, 使之成为一种文化的原型。它暗示了一种诚与善的文化的不完善性。小说因此透视人生命存在的本质状态,实现了它的形而上意味。     

论《两都赋》的创作时间与创作意图

班固《两都赋》的创作时间一直是一个有争议的问题,而解决这一问题,对于准确理解《两都赋》的创作意图是很重要的。《两都赋》当创作于汉明帝永平十二年春至永平十五年冬之间,与所谓窦、马之争并无关系。班固选择了一个有重要思想价值和现实意义的主题,同时在创作上力图改变汉代大赋劝百讽一、质不胜文的缺陷,这使得《两都赋》的创作具有了更深刻的意义。     

《红楼梦》的“情文化”与曹雪芹创作心理分析

"情"是《红楼梦》的中心和灵魂,由此形成了它独特的"情文化"。从曹雪芹对人生世态炎凉的体验、放荡不羁的性格和对往日情怀的追忆三个方面,分析这种心理特征与作者"大旨谈情"的关系。     

论闻一多的《九歌》再创作

闻一多是抗战时期楚辞研究的领军人物,国难当头的社会背景和独立不迁的人格品质促使其与屈原异代相通。在闻一多《九歌》研究成果中,其遗作《〈九歌〉古歌舞剧悬解》与其他考证类文章相比,风格迥异。基于对屈原《九歌》思想性质、文化来源的探究,不难发现闻一多所创作的《九歌》舞台剧实则是在屈原《九歌》基础上结合国家危亡的时代背景和戏剧实践的艺术形式,致力于"恢复人民艺术本来面目"的再创作,其中蕴含了闻一多对《九歌》新的理解,且开创了《九歌》与现代歌舞剧形式相结合的先河,为中国古典文学研究视域的拓展做出了积极尝试。     

论班昭《女诫》的创作背景

《女诫》被视为我国历史上第一部系统的女性教育要籍。班昭创作《女诫》不是偶然的,《女诫》的问世有其复杂的背景,主要表现为：东汉时儒学女性观已基本形成,朝廷政治斗争异常残酷,社会习俗对女性要求相对宽松,儒学世家良好家风影响深刻,马皇后和邓皇后“德冠后宫”的成功经验等。这些因素促使了班昭对女性生存策略和女性教育的思考。     

提升海峡西岸经济区文化软实力研究

文化软实力日益成为城市经营者必须重视的显学。提升海西文化软实力,对贯彻中央和福建省的战略决策、促进区域文化品牌的形成、提高区域文化竞争力、满足当地人民群众日益增长的精神文化生活需求、促进祖国统一大业具有重要的战略意义。整合地方资源,打造海西文化品牌;改革创新,推进海西文化产业发展;加强思想道德建设,构建海西和谐文化;发挥区位优势,加强对台对外合作,是有效提升海西文化软实力的四大着力点。     

合芜蚌文化创意产业集群发展机制——基于极化效应视角的分析

安徽合芜蚌地区,依赖其文化创意核心竞争优势,产生五大文化创意产业,并在极化效应持续作用下,形成文化创意产业集群。合芜蚌文化创意产业集群,虽已初具一定产业规模,但通过研究该产业集群形成机制,不难发现其发展瓶颈问题仍较为突出,因而,应从增强极化引力方面入手,突破该产业集群发展瓶颈,努力提升该产业集群发展水平。     

论泉台童谣物象的文化内涵

泉州与台湾地理位置毗邻,泉州移民是台湾人口来源中最重要的一支,移民带去了本土的文化,并在台湾生根繁衍,因此泉台文化息息相关,这种血脉相连的密切关系在民间文化中表现得格外突出。童谣作为民间文化最本真的部分,蕴蓄着深厚的地域文化内涵。透过童谣的物象,可以领略泉台地区厚生爱子、重视民俗节日、讲究礼仪的文化内蕴;透过童谣的物象,可以感受到泉台地区的“文缘相承”。     

闽台民间故事中巧女形象的文化心理阐释

闽台民间故事中存在大量凭借机巧制胜的巧女形象。从文化心理的角度看,这些巧女形象在某种意义上隐喻了闽台民间社会对自身边缘性质的历史性焦虑,因而表达了对以中原为主导的中心文化秩序和规范的疏离与趋附,同时也暗含了民众对这种焦虑和缺失的心理回应,即作为缓解焦虑和弥补缺失的补偿性诉求。     

海峡西岸经济区产业结构升级的经济学思考

从经济学视角出发,结合海西经济发展的现状和独有特性,通过分析产业结构升级规律、产业关联理论、主要经济衡量指标等几个方面,揭示海西地区发展生产性服务业的重要性和必要性,指出:生产性服务业作为未来福建省的主导产业,是推动先进制造业的前提条件,将有助于福建省各项经济指标的改善。同时提出了发挥对台贸易优势,借力发展生产性服务业的具体措施。     

从台湾农民创业园看海峡两岸农业合作——以福建省台湾农民创业园为例

简述了祖国大陆台湾农民创业园的发展概况,重点介绍了福建省台湾农民创业园及其对闽台农业合作和福建现代农业发展的促进作用。针对目前台湾农民创业园存在的问题,提出了台湾农民创业园的发展对策,并展望了其未来发展趋势。     

论《周易》审美文化模式的创造

《周易》的卦象是一个文化模式。它作为元美学的创造,向中国文化艺术的历史实践与思维过程推衍,形成了与易象模式具有同构性的审美文化模式,集中定点在具象的抽象、意象形象、阴阳和合的境界、言辞能指的无方性等层面上。把握这些模式的创造,是从审美文化源头上认识中国文学艺术的历史经验的关键所在。     

论张先词古今一大转变及“始创瘦硬之体”

刘熙载提出:"宋子京词是宋初体,张子野始创瘦硬之体",陈廷焯也曾指出:"张子野词,古今一大转移",张先词的应社体性质,标志了词体从艳科应歌写作向士大夫生活写作的转向。在写作方法上,张先体也最早显示了词体的诗体属性,完成了由女性虚拟想像写作而为士大夫生活的真实写作,实现了由描写式向叙说式的词体句式转移等。张先体的"瘦硬",是在尊重词体别是一家内在规律之下相对而言的"瘦硬"。     

台湾社区总体营造对文化资产的传承与保护

文化资产作为一个历史演变进程中遗留下来的资源,在我国台湾地区推行社区总体营造运动下,被作为一种社区资源,重新被挖掘开发并利用发展。很多以活态的形式一直贯穿于人们的生产生活方式中的文化资产,在社区营造中带动了经济效益,为维持社造的发展起到了积极的作用。文化资产与社区总体营造,在良性循环中相互依存,并使得文化资产在社造运动中得以很好的传承与保护。     

海峡两岸后现代诗学理论的比较

海峡两岸的诗论界对西方后现代理论的接受与演进几近同步。在当代文化向后现代诗学转换过程中,双方均取得一定实绩。这包括对概念的正名与梳理、对理论的阐释与演绎,以及挖掘文本的后现代元素等,业已确立了自己的平台。后现代诗学理论初步与古典诗学、浪漫诗学、现代主义诗学并立。两岸后现代诗学既有若干的同一性,也有差异性。