史识与文才--论羊春秋的诗文创作

羊春秋教授以学界诗人和诗界学人名世 ,他的诗、词、曲、联语 ,如云霞呈彩 ,百花怒放 ,何严先生评之说 :“子高一代诗豪 ,词曲名家 ,楹联妙手 ,如子高者 ,可谓全才矣。”(《迎旭轩韵文辑存·序言》)其实 ,不仅诗、词、曲、联语 ,他的散文、学术文章 ,读之亦令人爱不释手 ,被人称为美文。要作好文章 ,写好诗歌 ,才、学、识三者缺一不可。羊先生的文章、诗歌 ,以识为帅 ,以才、学为兵卫 ,文辞优美 ,格调高雅 ,玉振金声 ,今就其“史识”论列之。羊先生诗文中的史识 ,主要体现在他的咏史诗和他对历代咏史诗的评论中。对羊先生的咏史诗 ,何严先生…     

略论陶渊明之"志"--兼与魏正申教授商榷

本文从三个不同侧面,论述了陶渊明之"志"的具体内涵,探讨了陶渊明之"志"产生的时代和个人性格方面的原因;并对魏正申陶渊明"以诗文传世"的观点提出了商榷意见.     

不薄古人爱今人——论周立波小说创作对中国古典小说的继承与发展

任何一位有成就的作家,无不是前人艺术遗产的继承与发展者。从严格意义上说,没有继承也就不会有象样的创造。从周立波的作品来考察,我们不难发现他的作品均带着浓烈的中国作风和中国气派,在许多作品中明显地吸收和融化了我国传统小说的艺术优长,无论是他的名篇《暴风骤雨》,以及《铁水奔流》、《山乡巨变》,还是他的短篇小说《金戒指》、《盖满爹》、《山那边人家》等,无不表现着他对传统艺术的继承创新的轨迹。他在艺术上的见解主要地是由他在接触古典小说、戏剧、诗歌当中,惊觉于造化,默识     

论海德格尔的本源之思

海德格尔所谈的思,不是认识论视野中的“我思”,而是存在之思,是本源之思。此思是对存在的一种回应和配合,是对生存的一种重新解读和展望。此思与技术性思维有很大的差别,它不具功利性色彩,而是一种泰然任之的慎思。但是海德格尔的所说的思决不是无所作为的玄想,而是一种根本性的行动。海德格尔认为思与诗歌和感恩相连,因此,思既具有诗性特色,也充满神秘主义色彩。     

论萧红的存在之思

在中国现代文学史上,萧红虽然不如鲁迅、冯至一样具有鲜明的存在思想,但以存在主义生命哲学的眼光视之,萧红仍不乏许多深刻的存在思考,主要体现在其三大文本《生死场》、《后花园》、《呼兰河传》上。论题在这三大文本基础上立论,从而发现当前萧红研究中许多还不为人所注意的层面。     

论海德格尔的科学技术之思

海德格尔关于现代科学的特征在于其主体性对象性思维方式、现代技术的本质在于框架的思想,抓住了现代科学技术的要害。同时,他关于现代科学技术的本质及其所表现出的主体性疯狂归根到底属于大行的命运的观点,表明了其科学技术之思的实质：试图论证现代人类的科技活动是被决定的。这是海德格尔这一思想的本体论意义所在。在直接层面上,海德格尔的这一思想对于现代人类正确处理人与自然的关系,具有现实的启示意义     

家园之思--论贾平凹90年代之后的乡村叙事

<土门>、<高老庄>、<怀念狼>是贾平凹20世纪90年代后系列长篇小说创作中的三部乡村叙事.三部作品在言说作家的"失家之痛"的基础上,进而对家园之失有所思.作者对乡村的观照眼光也明显有所改变,包含着更为深沉的理性内涵.而这也决定着他新的乡村发现.总体来看,这些长篇乡村叙事中所寄寓的家园之思,体现为无望的抗争、微茫的建构和怀念和谐等三个层面.     

智者之笑,小说之思——论福克纳的幽默美学

威廉.福克纳的幽默艺术实现了南方社会问题最严重的一面与小说叙事形式最轻薄的一面的有机结合。这种对小说艺术手法的实验和创新增加了他的约克纳帕塔法世系小说在地理上与主题上有限的世界里难以企及的宽度和广度,体现着他作为文学大师的睿智和对于小说社会功能的理性思辨。     

存在之思中的艺术是什么--海德格尔艺术作品本源论之启示

追问存在既是海德格尔思之起点,又是海德格尔思之主题.海德格尔后期科技、语言、艺术之思皆是围绕其存在之思所展开的.在海德格尔存在之思中,艺术作品的本源就是使艺术作品是其所是以及如何是的那种东西,即艺术本身.探讨艺术本身是什么?须摈弃传统艺术理论遗忘了存在,专注于具体存在者,把具体物性因素当作艺术的本源的思路.同时也须摈弃从认识论出发,把艺术作品当作一种对象性存在,认为艺术的本质或在对现实生活的模仿,或在艺术家的主观表现的思路.     

教学论研究的事实与价值之思

教学论,既究教学事实之理,也求教学价值之理,是事实之学与价值之学的统一。价值负载的研究态度,数学方法在教学论研究中应用程度不高,教学论知识可靠性有待提高,教学的个体价值与社会价值在社会转型时期的对立,是目前困扰教学论研究的主要问题。提高教学论研究者的科学素养,完善学术规范,树立学术信念,加强教学论史研究,提高教学论知识的科学性,加强对社会转型和文化变迁的基础研究,把握人与社会之间价值关系的历史发展动向,研究和确立以人为本的新型教学价值关系,是教学论研究的脱困之路。     

末世人的生命之思--论老舍小说的生命主题

以对生命价值的思考为核心,老舍在小说中描摹了现代市民悲剧性的生存图景和末世心态,并在此基础上延续了对人类生存困境的思考,显示了追求生命意义,捍卫生命尊严的价值取向。     

在可说与不可说之间--论海德格尔的语言之思

海德格尔关于语言的思想是他的存在哲学的重要方面.他从存在问题入手,直接思入到可说与不可说的转换界面上,深刻揭示了语言的本体论维度,为超越传统形而上学,返回存在之源,开辟了一条新道路,由此而带来了真正意义上的"语言学转向".     

论鲁迅的生命存在之思

鲁迅对生命的感悟是深刻的,他的生命哲学思想受到了西方哲学家和美学家的影响,在其著作中渗透了作者的多维的生命感怀。既有难以诉说的心灵的苦痛,亦有个人情感世界的爱与哀愁;既有源于现实生活的悲凉、孤独、寂寞感,也有反抗荒谬、悲观境遇的奋进力量。     

人性之刀与灵魂之画——米兰·昆德拉《不能承受的生命之轻》之启思

以弗洛伊德的本能理论解读米兰.昆德拉的小说《不能承受的生命之轻》,透视小说男女主人公潜意识里的原欲世界,展示自我与本我的较量,意识和潜意识之间的冲突;通过作家对幽暗的潜意识里的本能欲望的审视和批判,对性的本能力量对这些人物的人格特征铸造的析解,揭示灵魂深处人性的真实和生命的本真意义。     

论海子的自然之诗和思

海子的诗歌以自然之物为元素,表达了诗人和自然之间丰富而细腻、亲切而温暖的情感;它超越了传统和现代的双重匮乏,与荷尔德林一样,既将人引向大地,又让人飞升天穹,同时还承纳神性的尺规。     

论莱昂内尔·特里林的“本真”之思

存在主义哲学的核心概念“本真”在特里林那里获得了特别的关注与新的阐发。他从道德流变层面指出“本真”是相反于近代品德“真诚”的现代伦理诉求,申言“本真”指称的是人之原初性与是其所是,也即人不误信外在身份,不为共同观念所拘并突破金钱与机械的异化。在坚持社会是导致“非本真”的主因时,他又反对以激进方式获取“本真”,也不认为变革社会或放弃社会管制即可产生“本真”。相反,特里林认为,“本真”需要一定的社会抑制与心理律令,以便个人可以抵制虚无。存在主义的“本真”理念因过分强调自我而不容于现实社会或日常存在。特里林则通过侧重人的本身所是,论证“本真”与社会之间的复杂关系并从伦理角度对之展开研讨,减弱了“本真”的个人意志成分,舒缓了“本真”与社会之间的矛盾关系,将“本真”从复杂深奥的形而上理念演绎成宜在日常生活中应用的伦理品性。     

尽百家之美,开独造之域--范进军教授《稼轩词研究》简评

范进军教授的新作<稼轩词研究>[1]是创新之作. 刘勰言:"文律运周,日新其业.变则其久,通则不乏."     

陶渊明归田之"志"决不是"以诗文传世"--复魏正申教授

魏正申教授在<辽宁大学学报>2002年第1期上以<彭泽归田后的陶令真的没有"事功"思想吗--答梅大圣教授>一文中,释陶渊明<五柳先生传>"常著文章以自娱,颇示己志","衔觞赋诗,以乐其志"之"志",是"以诗文传世"之"志",并把立德、立功、立言,以及立善与陶渊明的诗文创作等同起来.这样认识陶渊明的文学活动,是与陶渊明以诗文来显示、阐释他的独特的崇尚自然的文化性格相违背的,陶渊明归田后之"志"决不是"以诗文传世".     

建筑·生态·审美--以海德格尔生存论建构当下之思

海德格尔诗学是当下人类魂灵救赎的武库,它从建筑、生态和审美三个维度所揭示的“人诗意地栖居”思想是海德格尔所倡求的人的生存论主题。而在此主题视野下反思人们当下之“居”,却是脱物、脱自然、形而上和人类中心主义的种种遮蔽。对于人们当下之“居”,应追求人与自然的平等、和谐和统一,从建筑、生态、审美三个维度来努力实现人之为人应然的诗意地栖居。