亲情手势

回家过年,不但成了经典词语,还成了亲历团聚场面,回味浓情的一生版权。婆婆远在一个僻静的山村里。生有五个儿女,她终日辛劳,换来儿女们相继考上大学,走进城里,有了各自理想的工作和家庭。如今婆婆已年过六旬,头发渐白,脸上布满沧桑的年轮。佝偻着     

印度古典舞蹈手势

人们常把舞蹈的产生定在原始公社时期,由于那时人类对大自然的蒙昧无知,舞蹈大体上都经历了崇神阶段,并从最简单的形式变成复杂的舞蹈体系,而且不断扩大舞蹈所反映的现实范围。印度的舞蹈有数千年的历史,其古代舞蹈的基本传统一直保留到现在。他们的许多风格和舞派,特别是手势,是与众不同的,手势的体系是非常独特的,这引起了我们艺术家们浓厚的兴趣。     

艺术直觉与艺术创造

艺术直觉就是主体不借助于逻辑思维程序和经验积累 ,直接洞察某一现象的社会涵义、思想意义和审美价值的能力。艺术家具有这种特别敏锐的生活洞察力。艺术直觉的特征具体表现为感性性和情感性、模糊性和转化性、直接性和整体性。艺术直觉在艺术创造中的作用是十分明显的 ,在艺术创造的实施阶段 ,艺术直觉具有不可替代的作用。在艺术活动过程中 ,艺术直觉是在隐存状态中协助艺术家进行理性认识的。艺术直觉能够以“思维的感觉”帮助艺术家迅速准确地把握审美客体的本质和规律 ,并能够以“直接领悟”审美客体本质 ,帮助艺术家进行审美创造     

艺术生产与艺术个性

马克思主义认为,艺术生产与一切精神生产一样,是以物质生产为基础的一般生产的特殊形态。人类生产的本质,即生产一般,就是生产满足人的需要的财富,而财富并不是我们通常理解的那样,是独立自在的身外之物,财富就是对象化的人自身。马克思指出:“所谓财富,倘使剥去资产阶级鄙陋的形式,除去那在普遍的交换里创造出来的普遍个人欲望、才能、娱乐、生产能力等等,还有什么呢?财富不就是充分发展人类支配自然的能力,既要支配普通     

印度古典舞蹈手势(三)

表示树木的手势阿沙塔树:“阿拉莲”的手势,手指摇动。卡达利树:两手作“蓓蕾”,相互连结,伸展,手指摇动。橘树:“莲花苞”。曼萘罗树:“床”,“灵巧”。婆俱罗树:“抓”。榕树:“旗”。阿周那树:“狮面”。拉库查树:“蜜蜂”。面包树:“灵巧”。木苹果树:同上。般(?)娑果:“旗”和“灵巧”。阿末罗树:“萨姆马·纳约迦”手势,即食指和中指触掌心,其余手指伸展。库鲁瓦卡树:“剪刀”和“三指旗”。象果树:“阿拉莲”手势交叉。     

印度古典舞蹈手势(二)

上文比较系统地介绍了印度古典舞蹈单手势和复手势的六十三个图形,共九十一个手势(其中包括《舞论》、《姿态镜铨》和卡塔卡利舞的同名异形姿式)。现在继续介绍下列手势:     

艺术市场学与中国艺术市场

近年来,随着中国艺术市场的不断发展,学者们对艺术市场学的研究也在不断深入.对艺术市场学概念、学科理论的梳理,有利于我们弄清楚艺术市场的构成要素和功能,从而在分析中国艺术市场的发展历史与现状的基础上,预测其未来发展方向.     

哲学与艺术

哲学与艺术的关系,贯穿于从柏拉图到尼采的整个欧洲史之中.海德格尔和阿多尔诺的著作清楚地说明,当代哲学敏锐地认识到了这种关系.下面我想对过去二百年哲学与艺术的关系史讲几句话,然后扼要地讲讲我是怎样看待当代哲学与艺术的关系的.毫不夸张地说,康德《判断力批判》一书,在有关艺术的哲学性讨论进程中,跨出了决定性     

科学与艺术

科学并不是万能的,科学的威力不能说是绝对的。甚至科学未来的发展,亦将不得不在一系列人的精神世界之谜面前止步。科学无力去解开这些谜,解谜只有借助其他途径,其一就是借助于艺术。有史以来,众多的学术流派都曾试图揭开这一神秘的帷幕,揭示科学和艺术的特点以及二者屡屡对立的原因究竟何在,二者在     

艺术与自我意识

艺术是人类的自我意识。自我意识是人类主体对自身的本质、自身的创造性活动,自身自由的意识,即对“自身是什么”这个迷的解答。因此,人类不仅作为意识主体、而且也作为意识客体而存在。诚然,艺术也是社会心理的产物,但它是扬弃了的社会心理,因而它是作为意识,虽然艺术也是作为意识,但它不是对象意识,而是自我意识。如果说艺术也是一种对象意识的话,那么这个对象则不是人类自我以外的任何存在物,这个存在物无非就是人类自身。或者说,艺术通过意识对象,亦即在意识中把对象作为中介,作为否定性的环节,而达     

艺术与文化

哲学最根本的使命之一,就是详细地说明精神活动各种现象之间的关系,因为这种关系远不是出现在这些现象之后的纯粹偶然的东西.相反,它关系到哲学的内在本质,揭示哲学的范围和丰富性.如果我们详细说明了文化和艺术的关系,那我们就会大大增长这两个方面的见识.不过,如果我们对文化和艺术的真正意义没有一个基本正确的观念,要发现这些关系就是不可能的.所以我的讨论将包括如下几个方面:(1)应该怎样理解文化;(2)现代文化危机的起源和意义;(3)审美体验和对文化进程的基本阐述.     

抽象的艺术与艺术的抽象

本文通过新石器时代彩陶瓶花纹的解析 ,说明彩陶花纹的抽象艺术形式 ,从中可以看到抽象艺术形式中 ,艺术的抽象手段及其形式法则 ,看到抽象艺术的文化内涵 ,显示了抽象的艺术与艺术的抽象的辩证关系 ,说明抽象艺术的的起源与抽象艺术的一些问题。     

假借与艺术原创

假借是人类自觉的创造性意识和行为,尤其是精神性创造的重要因素.人类原始初期,在假借意识支配下,人们现实地改造客体,导致了工具的使用和制作,而当人们想像地改造客体时,假借则成了人类艺术创造的发端.同时,在艺术的创造过程中,假借意识将物与心两者沟通起来,并调节物象与心灵的关系,使物象形态与作者心态达到平衡.艺术由此才能够成为连接现实世界和理想世界的天桥.于是,假借就成了人们调节与周围世界的平衡关系,达到生存自由的精神需要,也就成了人们从事艺术创造活动的内驱力和原动力.     

艺术符号与解释

解释学是在否定古典哲学的实体一本体论以及建筑于其上的认识论的前提下产生的.解释学认为存在不是作为实体,而是作为被主体所解释的、具有某种意义的对象呈现出来的;认识不是对实体及其属性的反映,而是创造意义的解释活动。解释受制于主体的文化一心理结构,带有历史性,并且以合法的“偏见”为前提,而所谓的纯客观的、终极的认识根本就不可能存在. 从解释学的观点来看待艺术,就会产生一个新的艺术观。艺术不再是现实的反映,而是对世界(存在)的意义的创造和解释。存在的意义是解释的对象和产物,解释的不同水平就产生了现实与艺术的区分。艺术…     

萨蒂吉特·拉伊与电影艺术

1992年3月5日美国电影艺术科学院授予印度杰出的电影艺术家、著名导演萨蒂吉特·拉伊1992年奥斯卡终身成就奖。3月20日印度总统发言人宣布授予他印度公民最高荣誉奖——“巴拉特·拉特纳”(印度之宝)奖。世界电影艺术界及印度最高殊荣的授予表明萨蒂吉特·拉伊被公认为当代世界伟大的电影艺术大师。     

小学班主任的班级管理艺术与沟通艺术

随着我国教育事业的不断发展和进步,小学阶段的班级管理方式和小学班主任的沟通方式也在随之改变。作为小学班主任,最重要的任务就是管理好班级并且做好与小学生和学生家长之间的沟通。鉴于此,本文立足于我国当前小学班级管理现状,探讨小学阶段班主任的班级管理艺术和沟通艺术,以供我国小学阶段的班主任参考。     

性与艺术——对艺术原动力的思考

自人类一开始"性"就是生命的表现,它是一种形式,也是一种思维,更是一种繁衍的传承,当然也是一种艺术.从中人类及自然界都获取了无穷的力量.对性的崇拜是一种本能,是人类永恒的一个艺术表现主题.是对艺术的推动.性是个隐讳的话题,通过此研究能更加自由表达出艺术家的自身强烈情感,更加自由的对艺术进行创作,挖掘更深刻意义的感性认识,而不是单纯的对表面现象进行素描色彩的绘画.使性不再为客观世界的奴隶,建立对性的正确意识,打开艺术的自由之门.     

壮锦艺术与现代服饰设计艺术的融合

壮锦的工艺特点在某种程度上限制了其在现代服饰中的发展,要使壮锦艺术与现代服饰工艺相融合必须深度挖掘壮锦文化,将其与现代时尚中的新型面料、裁剪方法、款式造型相结合,在现代服饰设计中运用壮锦的色彩和图案纹样。此外,还需要政府及高校共同推动壮锦艺术与现代服饰设计艺术的融合。     

艺术革命与审美形式——马尔库塞艺术革命论

艺术革命是马尔库塞美学思想的核心内容。艺术革命体现为三个功能：艺术的否定性,对现存社会的控诉;艺术的超越性,对未来社会的许诺;艺术的建设性,建立新感性。艺术革命寓于审美形式之中：审美形式是艺术的本体存在;审美形式形成的途径是风格化;审美形式构成艺术自律。     

国外艺术恩主制的衰落与艺术的商品化

国外艺术恩主制的衰落与艺术的商品化张来民贵族对艺术的保护，可以简称为“艺术思主制”（Ｔｈｅｐａｔｒｏｎａｇｅｓｙｓｔｅｍｉｎａｒｔ）。毋庸置疑，这一艺术保护制度是与贵族阶级在历史舞台上的统治地位紧密相连的。随着资产阶级的兴起、发展和壮大，贵族阶级日趋...