以“烟”不能推“火”吗?——与周谷城先生商榷

周谷城先生在《逻辑能推出新东西吗?——与李继宗先生商榷》一文的第三段中,就火与烟相互关系的推论指出李有四个逻辑错误,我以为是没有道理的.李文关于演绎推理能推出"新东西"的观点虽然有待商榷,但他关于以烟推火的推论还是完全合乎逻辑的.恰恰相反,是周先生自己有四个错误.为便于对照分析,先将周先生的这段话抄录如下:……(2)原文云,"当我们看到远处有烟的时候,……我们可以根据已被实践证明了的知识'无火不生烟',按照假言三段论推出那里一定有火的结论."     

“羊皮纸叠写”视角下的拜厄特与沈从文

羊皮纸叠写作为一种历史隐喻,为文学翻译和比较文学研究提供了一个延展性的“求异”阐释路径。通过对拜厄特《晒干的女巫》与沈从文的湘西书写进行叠写性解读,可以阐释《晒干的女巫》与沈从文湘西文本之间的叠层关系及两位作家叙述意图的不同：沈从文更注重袪魅,以凸显湘西的民族特性;拜厄特更关注对当代西方社会精神匮乏内在根源的认识,通过拼贴、创造性改写、语图叙事等叠写技巧,肯定一种利奥塔式的“瞬间”崇高美学,以“不可呈现的呈现”复魅生命的崇高。     

谈《藤野先生》

一《藤野先生》写于一九二六年十月十二日,最初发表于同年十二月《莽原》半月刊第二十三期,后收入散文集《朝花夕拾》。     

彝族"海菜腔"源流初探

石屏彝族“海菜腔”是从异龙湖中的海菜而得名的。因它产生于彝族青年男女特有的民俗———“吃火草烟”活动,因此,旧时被称之为“草曲”。明朝初期,江西弋阳腔传到滇南,再与石屏彝族的“草曲”相结合,并冠以“海菜腔”这一美名。海菜腔在“吃火草烟”这一习俗中被长期保存了下来,在这一习俗中所唱的民歌,也得到了广为传播,创造、发展。海菜腔是彝汉合璧的结晶。     

意气风发皆成诗

我在北大念书时，32楼前有一家咖啡馆。每天晚上，宿舍里的同学熄灯入睡后，我就去咖啡馆写诗。我写了一首二百多行的长诗《雨季》，被骆一禾拿去发表在第一期的《十月》上。后来，我因为此诗得了“十月文学奖”的诗歌奖。     

宋代的“引火球”是用火药制造的武器吗?

在一些历史著作中,是把引火球作为火药武器的一种来介绍的。如冯家升:《火药的发明和西传》(华东人民出版,1954年版,第28页)中说:“以燃烧性的火器来说,有‘引火球’、‘蒺藜火球’、‘火药鞭箭’……”;最近出版的有些历史著作也说:“火球(引火球、蒺藜火球、霹雳火球)、火鹞(铁嘴火鹞、竹火鹞)、烟球(烟球、毒药烟球)是点燃后用炮放。”作者还说明是根据宋人曾公亮编的《武经总要》而来的。     

“信魅”、“祛魅”与“归魅”——基于白族村民宗教观念变迁的研究

关于宗教的现代变迁,马克斯·韦伯提出了"世界的祛魅"的著名观点,在当前的研究中,"世俗化"也被认为是宗教变迁的普遍趋向。韦伯这种看法似乎脱不开单线进化论的嫌疑。通过大理周城两个具有一定典型性的白族村民DSS和YZY宗教观念的民族志描述与分析,认为在当代的现实生活中,宗教并没有随着科学的发展、经济理性主义的高涨而消失,白族基层民众的宗教观念深层存在着一种"信魅"与"祛魅"互融并存状态,以及"信魅—祛魅"或"祛魅—归魅"的变迁过程。     

祛魅与启蒙——对后现代主义文学叙事价值的一种思考

世界因“魅”而“蒙”，有“祛”才“启”。祛魅与启蒙具有内在的价值统一性，祛魅是为了启蒙。祛魅会带来附魅，附魅后的世界又需要新的启蒙。后现代主义是对现代价值观的祛魅，因此其思想策略具启蒙性质。文学的祛魅是后现代主义思想的重要体现，故其文学叙事也具启蒙的性质，是后现代启蒙的积极参与者和构建者。     

李贺写马

诗人往往喜欢从自然界中,选取一种美好的形象,作为自己思想和人格的象征。如屈原选择了香草,陶渊明选取了菊,李白选中了月亮,而李贺选中了马。马,威武雄壮,驰骋沙场,不怕枪林,不畏箭雨,驱雷逐电,踏烟踩火,不知生命为己有。马,筋强骨壮,拉车牵犁,越山过涧,不怕路遥,任劳任怨,品质坚贞,让人肃然起敬。李贺通过马的形象,抒发了自己的情思,表达了自己的抱负。他一共写了二十三首题为《马》的诗。是唐代诗人中,写马较多的一个。这些诗篇,形象生动,构思     

略谈《聊斋志异》的梦境描写

《聊斋志异》是一部古代浪漫主义的短篇小说集。它的浪漫主义特点不只是因为写的是狐鬼精魅的故事,更主要的是如鲁迅所说:“描写委曲,叙次井然,用传奇法,而以志怪,变幻之状,如在目前;又或易调改弦,别叙畸人异行,出于幻     

情感真挚气自华

“感情真挚”是高考作文基础等级的重要要求。人常说“感人心者，莫先乎情”，文章若想打动人、感染人，就要挖掘内心深处的灵魂，抒发内心深处的真情，以我手写我心，写我见，写我闻，写我想，写我感，用自己的心灵之火去点燃别人的心灵之火。     

20世纪90年代初俄罗斯文学中的“苏联”叙事刍议

20世纪90年代初期苏联解体,社会急剧转型,导致了人们的价值观念和思维方式的巨大变化,并深刻地影响了文学的发展进程。这一时期,文学中的“苏联”叙事主要呈现出政治祛魅的特征：褪去神圣光环的十月革命、正义性遭受质疑的卫国战争、被消解的乌托邦神话体制等在文学中得以书写。作家通过这种陌生化的手法诉说历史之痛,解构苏联官方话语的宏大叙事。     

穿越祛魅——文学转型问题的现代性读解

文学转型问题是文艺学研究的一个范型性问题。就文学转型问题进行现代性视角的追问,可辨认出其"祛魅"与"复魅"的双重变奏这一现代性踪迹。这一现代性踪迹又在"文学终结"这一命题上得到了很好的表征,而穿越祛魅则是"文学转型如何可能"的学理性回答。     

贺中共九十华诞

赤县风烟数百年，南湖一舫动坤乾。 红旗指引燎原火，真理掀揭救世篇。 推倒三山从庶意，清平四海慰轩辕。 兴邦几代风流续，九秩丰功耀宇寰。     

俄罗斯游感(二首)

红场烦辉煌壮丽硕红场，时代风云写绮章。集会常因来福社，阅兵更为御豺狠。钟声塔顶凌空响，墓火英灵寄愿长。岁月沦桑多雨雪，游人如织意飞翔。沙皇冬宫辉煌典雅画图中，昔日皇宫气势雄。彼得殿宽威赫赫，金黄厅艳意J隐}叙缤纷珍宝时空狱宏伟楼廊艺术工。十月炮声传马列，红旗漫卷亚洲东。*冬宫收藏了俄罗斯及世界各国的艺术珍品l多达300多万件。俄罗斯游感(二首)@林戈~~     

祛魅的悖论:先锋文学的“精神真实”与“神秘主义”

20世纪80年代先锋文学的兴起,是以对现实主义文学话语的祛魅为旨归的。它以"精神真实"为旗帜发动了一场文学祛魅活动,以此反抗现实主义对"真实"解释的垄断权和意识形态霸权。然而,先锋文学提出的"精神真实"具有不可调和的自反性,最终导致在其文学创作实践中神秘主义的盛行。神秘主义的盛行反过来拆解了先锋文学努力建构"精神真实",让这场文学祛魅行动呈现出悖论的一面:祛魅意味着赋魅,建构意味着解构。祛魅的悖论从反面显示出文学必须建立与现实、与世界、与大众的联系,才能让文学具有持久的和真正的生命力。     

低碳技术的附魅与祛魅

低碳技术的出现不是偶然的,是与低碳经济相伴而生,其目的是为解决当下人类发展所遭遇的种种困境。对低碳技术可能的附魅,犹如远古先民对自然界神秘性的崇拜,容易把低碳技术神秘化、图腾化,从而在一定程度上又阻碍了低碳技术的发展。针对这一现实,从低碳技术的实质、附魅和祛魅三方面出发,运用马克思主义辩证法的观点,理性、深入地进行论证,并以一种跨越时空的新视角来考量低碳技术的发展,提出既要预防低碳技术附魅的出现,又对已经存在的附魅要理性地进行祛魅,从而扬长避短,趋利避害,有效引导低碳技术朝着人与自然共存、共融、可持续的路向发展,为人类带来更大的福祉。     

论新时期湖南小说的含魅叙事

新时期以来湖南小说在叙事方面出现了一种含魅倾向,韩少功的作品其含魅倾向表现为对世界上不可知与不可言说事物的包含与宽容,孙健忠等人的小说将魔幻态现实与进行态现实融合在一起,残雪的小说用梦魇与呓语的形式将巫文化推向极端,造成一种独特的神秘的含魅叙事。     

当代西方艺术的日常化:祛魅乎?赋魅乎?

当代西方艺术家虽然实现了叙述题材的日常化,并且希望通过日常化策略使艺术在更大程度上走向大众,实现艺术的大众性和通俗化,从而祛所谓高雅艺术之魅,但是,实际上,当代西方艺术日常化的历程,在相当大程度上变成了一种艺术赋魅(返魅)的历程。当代艺术向大众的敞开性,变成了一种空想。     

资本主义的普遍性附魅和祛魅--马克思早期政治哲学的策略和变奏

为自己的政治立场附魅上一种普遍性外观,用一种抽象的和非历史性的视角来理解现实社会和政治,这是资本主义政治思想的特点。早期马克思通过自己的政治立场揭示了资产阶级在政治解放和意识形态两方面的普遍性附魅以及资本的普遍性附魅事实,这是他建立自己的政治哲学的一个策略。在《1844年经济学哲学手稿》和《德意志意识形态》中,马克思依次阐述了现实个人与社会关系之间普遍性的和特殊性的相生相成关系,最终确立了从历史性和特殊性的角度来理解现实政治的哲学立场,对资本主义的普遍性附魅进行了彻底的祛魅,并为构建马克思政治哲学提供了重要的条件。