论中国古代民本主义的类型与要旨

一提到古代民本主义,人们往往会把它与儒家联系起来。其实,古代各个学派都从不同的方面为民本主义的发展作出了自己独特的贡献。它们既有共同的主张和追求,又表现出不同的形态。古代民本主义的主要形态有功利型、率性自然型、仁德型、法德兼治型、严以治吏型、天威限君型、民主萌芽型等。     

民本主义：在孟子和他的身后

民本主义：在孟子和他的身后范正宇一、集大成者：《孟子》的民本主义构架民本主义既不同于文艺复兴时期以个性为基础的“人文主义”，亦不同于费尔巴哈那种归本于抽象人性的“人本主义”，更区别于近代西方社会以民权为基本内涵的“民主主义”，而是植根于中国古代伦理文...     

继承与超越--执政为民理念简析

"三个代表"重要思想的本质是立党为公,执政为民.执政为民理念是继承我国古代民本主义思想的产物.执政为民理念更是对传统民本主义的超越及中国共产党执政理念的升华.     

继承与超越--执政为民理念简析

"三个代表"重要思想的本质是立党为公,执政为民.执政为民理念是继承我国古代民本主义思想的产物.执政为民理念更是对传统民本主义的超越及中国共产党执政理念的升华.     

从神本主义到民本主义

从神本主义到民本主义，是夏、商、西周到春秋初期政治思想领域的一大转折。本文主要阐述这一转折的历史过程，认为神本主义与民本主义是两种对立的政治思想体系，但二者之间有内在的联系，民本主义结胎于神本主义的腹内。     

论中国古代诗学的三大理论形态

在我国古代文论研究中存在着一个相当普遍的理论误区,即把意象说、意境说和境界说三种不同质的诗学理论形态混为一谈.从意象说到意境说再到境界说是中国古代诗学理论经历的三次大质变,也是中国古代诗学中的泛理论型、典范型和崇高型三大形态.     

以人为本：源头上的分歧与融合

就以人为本思想的历史源头问题,学术界主要有两种基本观点:一是认为以人为本源于中国古代的民本主义,另一种观点认为是源于古希腊普罗泰哥拉的“人是万物的尺度”。二者各有其理据,但分歧的根本原因在于对以人为本思想的片面理解。     

论传统民本的两个面向:德化之道与统治之策

民本主义是中国古代最重要的政治思想,它的基本理念是将清明政治的希望寄于明君圣主,使其在施政中以人民之忧乐为优先考虑,以人民的福祉为政治的目标。这一理念使得民本成为古代政治思想中最具积极意义的内容。但是,由于传统民本实际上是王权政治与儒家学说相互需要、相互融合的产物,所以它既要服务于王权政治的专制统治,又不得不因为儒家价值的输入而带上尊君轻民的道德主义虚幻色彩。民本主义依附于君主政体而生,它与近现代民主思想之间的接轨十分困难。     

贯叶金丝桃两生态型研究

对贯叶金丝桃（Hypercicum．perforatum．L．）甘肃天水及陕西宁陕两生态型进行了引种试验．对两生态型植物的形态、结构及活性物质的含量等方面作了初步研究．研究表明：在南京地区引种栽培的贯叶金丝桃两生态型在生长状态、开花、结果习性等方面均不同，而它们在形态结构、有效活性物质含量等方面无明显差异．     

许衡人学思想述论

许衡的理学人学思想主要有3个方面内容：以理为宗的多元人学本体论;“万物之灵,惟人为贵”的人学价值论;“内外交养,以内为主”的人性修养论。其“重人事”的人学思想开辟了我国古代民本主义人学思想的先河,研究许衡的人学思想,对于厘清中国古代人学由中古向近古的转型具有重要意义。     

民本与家风:阮元的慈善思想及其实践

清代阮元以徽派朴学著名,为一代文宗,然其慈善思想与实践在中国古代慈善史上也有相当重要之地位。阮元慈善事业的思想基础是传统民本主义思想和儒家仁学理论,乐善好施的优良家风则是其施政期间从事慈善活动的直接推动力。在"相人偶"的仁学理念和"行义好施"的家风熏染推动下,阮元为政期间关注民生、体恤民瘼,致力于赈灾济贫、保婴育婴、创设慈善公益机构,对古代慈善事业的发展作出了重要贡献。     

论中国特色的社会主义理论与传统文化

“中国特色”涵盖了马克思主义中国化的理论与实践，继承了中华民族固有的文化精华，融摄了现时代人类文明的一切优秀成果，吸取了中国与东方百多年来走向现代化的经验教训。建设有中国特色的社会主义理论弘扬了传统的民本主义和富民、重民、惠民、安民、教民的长治久安之道，启导我们发掘古代丰富的政治资源与道德资源，并作创造性的转化。我们不能以现实性、功能性限制这一理论的包容性、开放性与根源性，以便沟通东方与西方、传统与现代，推动三大传统与三大资源新的整合。     

台湾政党政治发展理念中的民主、民本与民粹

当代台湾政党政治的发展遭遇到来自民本主义和民粹主义两方面的理念和政治袭扰。国民党在一党执政中逐步形成基于民本主义的保守政治理念和政治体系，党外、民进党在反对国民党专制的过程中又推动台湾政治社会走向了激进民粹主义。没有理性、科学的民主观，这是台湾政党政治发展状况频出的一个根本原因。     

内蒙古史学界古代北方民族史研究50年

中国古代北方民族史是一个综合性较强的学科。就其内容来说，主要是研究中国古代历史．匕活动在北方地区的各个民族．探寻这些民族发祥、迁徙、成长、壮大、建立政权、衰亡的历史过程，总结北方地区各族历史文化发展的规律．对中国古代北方各族在中华民族形成过程中所起的历史作用、所处的历史地位予以科学的回答。内蒙古自治区地处祖国正北方，自古以来，先后有几十个大小不同的民族在这里发源、成长、壮大、南下中原内地，历史内容十分丰富。所以，在研究古代北方民族历史方面，内蒙古史学界①占有地理优势、考古发掘优势、语言优势．甚至…     

论孙中山民权主义的内外困境

孙中山的民权主义面临着被民族主义所压抑、与古代民本主义相错位、与民众素质相脱离等多重困境 ,从中我们不难窥见时代条件、文化传统与民众素质对思想家所起到的难以逾越的制约作用。孙中山民权主义的困境 ,凝聚着近代中国错综复杂的时代矛盾和文化冲突 ,折射出近代中国政治现代化的艰难历程。     

小麦不同类型胞质不育系花药和花粉形态的观察

初步观察了１２ 种小麦不同类型胞质不育系花药和花粉形态特征，结果表明：由于细胞质类型不同，其不育系花药和花粉形态也表现出一定差异．不育系花药形态有短柱形、箭形、扁平形以及雄蕊退化和雄蕊心皮化多种情况，花粉形态异常、败育，有以典败为主、以圆败为主和典败圆败比例大致相等３ 种类型     

传统文化与古代散文风格

古代散文风格的形成和发展,受传统文化的影响至为深刻。其中儒道思想、制度习俗、文以明道和文以明性的思潮产生着不同的作用,从而使古代散文的发展走过的是一条跌宕多彩的道路。其风格的内在精神和外在表现形态有不同的文化特征,在这种状态下审视古代散文的运行规律是一个有趣的话题。     

文体形态与文体研究的学术空间——兼评吴承学教授新著《中国古代文体形态研究》

文学发展的历史以文体的发展为基本内核，考察古代文体形态演变的历史，同时也就是考察古代文学创作、文学观念变革的历史。该文以吴承学教授新著《中国古代文体形态研究》吴承学：《中国古代文体形态研究》，中山大学出版社２０００年版。为中心，对其在文体形态研究方面的特色作了比较全面的评论，并以古代文体发展的历史和相应的文体学理论为学术背景，对目前文体及文体学研究中存在的问题和可以预见的文体研究的学术前景作了扼要分析。     

巫教、酋邦与礼乐渊源

中国礼乐文化的渊源是古代酋邦时期盛行的巫教文化。巫教文化具有与原始巫术不同的社会思想性质及思维形态,是华夏族酋邦建立“大一统”国家的最重要的政治和精神力量。巫教文化与酋邦型的早期国家组织形态的结合,决定了中国政教合一的东方专制传统的建立     

马克思、恩格斯论亚细亚的、古典的所有制形式与东西方古代社会发展问题

本文根据马克思、恩格斯有关亚细亚的、古典的所有制形式的理论，分析论述了东西方古代社会的不同特征，并揭示了东方社会自古以来就沿着不同于西方社会的路径在发展．