如何理解“西方马克思主义的逻辑终结”?——兼答汪行福教授的质疑

西方马克思主义不同于20世纪西方其他左派思潮的一般理论特征,它是本真马克思的诉求和工业现代性基础上对资本主义的批判。其哲学逻辑经历了早期建构、人本主义转移和科学主义扭转,20世纪60年代末以来已经终结。这一终结的理论特征表现为在全面批判工业文明的基础上否定马克思历史唯物主义的物质生产和人的解放逻辑。法国1968年的“红色五月风暴”,则标志着西方马克思主义在实践中走向衰落。终结之后的西方马克思主义在新的历史语境中演化为后马克思思潮、后现代马克思主义和晚期马克思主义三种理论形态。需要特别注意的是,西方马克思主义的逻辑终结并不意味着其理论效应和研究价值的弱化,对于其理论逻辑的反思与讨论是中国西方马克思主义研究深化的表现和机遇。     

科技是知识经济时代的第一生产力──对“科技是第一生产力”的再认识

马克思曾经说过：“各种经济时代的区别,不在于生产什么,而在于怎样生产,用什么劳动资料生产。”[1]也即生产力是一个历史的范畴,它在不同的时代有不同的表现形式。通过对生产力发展的历史考察,我们可以发现,在各个时代,生产力的最活跃的因素都在变化,例如：农业时代,生产力中最重要的应该是土地;工业时代,生产力中最活跃的因素应该是机器;而在当今这个知识经济时代,科技当仁不让成为第一要素。在现代社会中、社会生产力的构成是一个全面渗透科学技术的体系。没有任何一个产业部门可以脱离科学技术而得到发展,因此科技日益成…     

“以质取胜”——中国西部发展的再生点

〕继农业文明之后，人类进入了工业文明。工业文明通过技术手段，大量开发自然界的资源和能源，创造了财富，但使得人与自然界分离，世界环境问题突出，人类日益掉进了物质主义的陷井，变得贪婪和自私。工业文明已走到了尽头，生态文明正孕育而生。中国西部在这历史变革的关键时刻，没有必要追随工业文明的落影，而应从现实的文化、经济、生态耦合系统中，整合时代文化趋势，走一条“以质取胜”的发展道路。     

社会经济形态和时代演进轨迹透视

知识经济是“继农业经济、工业经济之后的一个新的经济时代”的观点值得商榷。工业经济与知识经济是分属不同理论序列的两个概念,不宜相提并论。从多个角度历史地纵向划分社会经济形态,有三大序列,分属三个经济时代。当今社会经济形成了多种经济形态交织、融合发展态势。我国处在以努力发展社会主义商品经济,建立、完善社会主义市场经济为主流的,迎接知识经济,融合精神经济等经济形态因素为特征的智能自觉时代这一社会经济历史新阶段。诚然,这一社会经济历史新阶段的发展、完善还需要相当长一段历史时期。     

论如何正确认识和发展知识经济

伴随着信息技术革命和全球经济一体化的浪潮,知识经济在世界范围内异军突起,它以信息和通信产业为代表,已经成为世界经济的主要增长点,在各国特别是发达国家的经济增长中起到越来越重要的作用。其高速发展的势头和巨大的波及性必将引起人类生产和生活方式的根本性变革,一个崭新的知识经济时代即将到来。因此,如何正确认识知识经济、发展知识经济已成为世界各国普遍关注的新课题。一、充分认识知识经济的含义所谓“知识经济”,就是以知识为基础经济。也就是说,它和以有形物质投入办基础的工业经济相比,在生产过程中知识取代了有形物…     

关于大学面临新形势与挑战的点滴思考

一、大学面临的新形势与挑战(一 )“知识经济”时代的到来 ,要求大学培养学生“创新式”的学习能力。“知识经济”时代是随着知识在经济发展中作用的日益突显而到来的。从“百无一用是书生”的“农业经济”时代 ,到“科学技术是生产力”的“工业经济”时代 ,再到“知识产业化”     

马克思的哲学观和“哲学的终结”

马克思哲学决不是传统意义上的哲学或作为一种学科创制的哲学。对马克思来说 ,哲学从来就不是纯粹形而上学的思辨 ,不是什么重建本体论的努力 ,而是人类解放的精神武器。现代西方哲学主张“哲学的终结” ,但却始终未能超越哲学。“哲学的终结”反映了哲学的危机 ,更反映了社会和文化的危机。维特根斯坦否定哲学是因为哲学没有正确地使用语言而造成许多伪问题 ;海德格尔宣布哲学终结是因为哲学无法思考存在的前提 ;罗蒂提出后哲学文化是为了反对实证论的本质主义 ,去除哲学的真理垄断地位。刺激他们思考的科学主义、虚无主义和本质主义正是现代性的基本特征 ,这些特征不仅在人的思想中、更在人的生活方式和社会制度中有其根源。马克思把哲学危机看作一定时代危机的表现 ,批判哲学 ,必须批判哲学生存的现实 ;消灭哲学 ,必须消灭哲学依附的制度。马克思真正使哲学变成了社会改造实践的一部分。从这个意义上说 ,马克思真正实现了对哲学的超越。     

面向"系统经济"的西部旅游业发展

与工业经济时代经济运行的“规模经济”特征相比 ,知识经济时代经济运行的典型特征是“系统经济”。旅游经济的运行具有系统经济性 ,因而它必然按照“系统经济”的基本规律运行。与此相适应 ,对于在知识经济条件下具有丰富旅游资源又面临西部大开发良好机遇的西部旅游业来说 ,理应采取与工业经济时代迥异的面向“系统经济”的发展对策 ,以保证西部旅游资源优势的发挥和旅游经济效益的实现。     

“历史的终结”与现代性的动力品质

老黑格尔认为，从前是有历史的，但是在他所生活的时代、在普鲁士王国中，历史却终结了。黑格尔的这一论断所招致的敌视要比理解多得多。整个19世纪，或许只有马克思的“历史现象学”真正理解了它所蕴涵着的深意，即历史的时间尺度随着资本的形成而发生的根本转换。以此为基础，马克思确立了他的资本主义社会结构理论。不管国内的“现代学”学者们是否愿意承认，马克思的这一理论和杜克海姆、韦伯的理论一起，构成了对现代社会进行探讨的基础，马克思所提出的问题对现代社会学仍具有十足的问题性产并且，我们以为，马克思的资本理论实际为吉…     

马克思的哲学革命与全部形而上学的终结

欲理解马克思哲学的当代意义 ,必先把握马克思哲学革命的根本性质 ;而这一性质首先通过与理性形而上学的关系呈现出来。其要义在于从理论上批判地终结了全部形而上学。这一革命是由存在论基础上发动的。先前对马克思哲学的领会往往忽略或者回避了这一点 ,从而导致某种退化的理解。本文力图通过与当代哲学的对话 ,特别是通过阐释尼采、基尔凯郭尔及海德格尔对超感性世界及柏拉图主义的抨击 ,指证马克思的哲学革命如何先期终结了全部形而上学并洞穿了它的秘密。在这个意义上 ,马克思对黑格尔哲学的批判不是对形而上学之一种的批判 ,而是对形而上学之一切的批判。也是在这个意义上 ,当代哲学的进展使得马克思哲学的这一划时代功绩———它曾被历史地遮蔽———被历史地再度揭示出来     

“感性活动”的发现及其对历史本质的通达

感性活动是马克思思想最重要的主题和逻辑起点。通过对黑格尔自我意识哲学的批判,马克思挽救了被自我意识异化为“物性”的对象之真实性,感性原则被内在充实为感性—对象性原则。感性—对象性按其本质要求,不会仅仅是作为对象的感性,它同时必定是作为活动的感性。在对感性的活动性本质的开显中,马克思首次在理论原则上完成了对历史本质的通达。为了进一步揭示现实历史本身的自我批判运动,马克思将感性活动的原则推进到物质生产领域,开启了以“物质生产活动”为核心的历史科学研究的最初尝试。物质生产活动,作为感性活动之现实历史的表达,与感性活动互为表里,共同构成了马克思通达历史本质的现实道路。     

知识经济与税收优惠

所谓“知识经济”,是指区别于过去以传统工业为产业支柱,以稀缺自然资源为主要依托的新型经济,它以高技术产业为第一支柱,以智力资源为首要依托,是人类社会继农业经济、工业经济之后新的经济发展阶段。为了在以知识经济为主导的未来时代国际竞争中占有一席之地,许多...     

从《关于费尔巴哈的提纲》看马克思“人的本质”思想及其时代价值

人的本质问题一直是哲学史上的核心问题之一。马克思关于人的本质思想的认识是一个逻辑演进的过程，先后经历了萌生、形成和完善三个时期。在《关于费尔巴哈的提纲》中，马克思从人本前提、内涵、路径三个维度实现了对费尔巴哈人本主义的全面超越，即“现实的人”取代“自然人”、“社会关系的总和”取代“类”本质、“人的自由全面发展”取代“宗教异化”，并指出人的本质思想的科学内涵，即人的本质在于现实性、社会性和历史性。新时代马克思“人的本质”思想对推进政治、经济、文化、社会、生态文明和党的建设具有重要的时代价值。     

知识经济的挑战与新疆经济发展对策

“知识经济”这个新概念一经提出,就在世界范围的信息网络上以光的速度传播开来。它标志着人类社会经过农业时代和工业经济时代之后,将进入一个全新的知识经济时代。知识经济时代的到来,是人类文明进步的必然结果,同时也给新疆经济和社会发展带来了机遇与挑战。如何正确决策,利用机遇,迎接挑战,推动新疆经济和社会的发展,这是当前需要我们认真研究和解决的重大课题。一、知识经济的挑战知识经济时代的来临对新疆经济发展带来了严峻的挑战。这主要表现在：第一,知识经济是在工业经济高度发达基础上而形成的更高一级的经济形态,而新…     

马克思“物质变换”概念与科学发展观

“物质变换”概念是马克思分析和研究资芩主义生产方式、展望未来社会的一个十分重要的概念,它内在地蕴含了社会生产生活中人与自然以及人与人之间的辩证关系,要求我们注意保持人与自然的协调关系,尊重自然界存在的生态规律。科学发展观的基本要求就是全面协调可持续,人与自然的和谐关系是科学发展观中非常重要的方面。文章主要揭示马克思“物质变换”概念与科学发展观之间的内在关系。     

论费尔巴哈“人的本质的异化”和青年马克思的“真正的人道主义”概念

“真正的人道主义”或“现实的人道主义”,是马克思在1844年使用的一个特定概念。这个概念同马克思早期的其它概念一样,近几十年来在西方遭到肆意曲解和滥用,就是在研究者们中间,对之也是众说纷纭。笔者认为,只有具体而深入地考察马克思这个阶段的思想发展,特别是它同费尔巴哈哲学的联系,才能得到正确的说明。 1844年,是马克思完成世界观转变而着手创立自己理论体系的始初阶段。正象列宁所说的,“马克思在1844—1847年离开黑格尔走向费尔巴哈,又进一步从费尔巴哈走向历史(和辩证)唯物主义,”马克思关于“真正的人道主义”概念,正是在他“离开黑格尔走向费尔巴哈”的时期所使用的一个特殊概念,本文试图对这一问题,作一理论的和历史的考察。     

知识经济与传统价值思维的深化

人类从工业经济时代走向知识经济的时代 ,而文化在价值内涵上的变迁则与之互为表里。对于我们“重人伦、轻自然”和“贵义贱利”的传统价值观念而言 ,需要有一个价值思维的主体化和客体化的调适过程。我们建设“有中国特色的”知识经济 ,实际上就是一个时代价值观和民族价值观的综合创新过程 ,同时也是新型价值观的建构和树立的过程     

从“本体诠释学”到“解构的实践批评”——对斯皮瓦克理论精神意蕴的一种马克思主义描述

著名的后殖民主义、新女性主义比较文学理论家斯皮瓦克曾坦诚地说自己受德里达与马克思的影响比较大,但又肯定地说自己不是解构论者,也不是基要主义马克思主义者。她在对解构论深入细致的马克思理论批评与对马克思理论深入细致的解构论批判过程中,尤其在广泛、具体而深入、系统的底层人研究(包括后殖民主义与女性主义理论研究)中,逐渐实现了对德里达超越视觉主义性质本体诠释学的解构的实践批评超越,并提出著名的学科终结观点,树立学科之后研究路线。     

知识经济与国际贸易

近年来,知识经济正成为学术界的一个热门话题,这表明,知识经济作为一个全新的经济形态正在悄然走近。据未来学家托夫勒的预测,继工业经济替代农业经济以后,一个新的经济形态将取代工业经济,形成人类文明的第三次浪潮,它就是知识经济。知识经济的诞生,将引起人类生产、生活、思维方式的巨大变化,对政治、文化等活动产生重大影响。在经济全球化的今日,国际贸易活动正成为世界各国和地区的主要经济活动,知识经济的出现必将使国际贸易产生革新和转变。研究这种变化趋势,迎接知识经济,是时代前进的迫切要求。知识经济的产生知识经济这一概念,最早…     

马克思美学文艺学体系的逻辑起点:审美的主观形式

马克思的哲学思想是从经济学的研究中引申出来的,其直接背景是人类的物质生产实践。恩格斯《在马克思墓前的讲话》简要地表述了历史唯物主义的基本原理:“正像达尔文发现有机界的发展规律一样,马克思发现了人类历史的发展规律,即历来为繁茂芜杂的意识形态所掩盖着的一个简单事实:人们首先必须吃、喝、住、穿,然后才能从事政治、科学、艺术、宗教等等”。这是历史唯物主义的公理、大律。马克思考察了人类的近代文明(工业)之后,同时发现了人类心理(精神文明)与人类工业(物质文明),在生产实践中,形成了一种对应结构,“工业的历史和工业的已经产生的对象性的存在,是一本打开了的关于人的本质力量的书,是感性地摆在我们面前的人的心理学”。①“工业的历史”及其对象性存在,不仅仅是一种物质文明,而且还是一种精神文明——一种客体化了的“心理结构”。人类的精神文明(包括艺术、科学)都只不过是物质文