我很“穷”

我很穷。一生下来,就听见别人喊:“这穷小子,长得可真壮。”然后“穷”字就一直跟着我,死死地跟着,也许它是跟定了我吧!家里穷,尿布是妈用旧衣早就做好了的,书包是两块布一根带子凑合的,铅笔,本子是别人扔掉的。我真的很穷,还没发现有一样东西是我的,我一无所有。我读书,古人说“书中自有黄金屋!”我不希望自己穷,是的,没人希望自己穷的。可是,我却发现我越读越穷。学会了不好意思,穷到连笔头和废纸都没有了,不用说旧衣服了,穷得为了这些笔头、衣服在暑假帮别人打工。跟现在好多学生比起来,你不知道我有多穷!没有名牌衣,我只好暗地跟他们比…     

乡村社会的“贫困”形象及其思考

当贫困超出“物质匮乏”的含义时，很多人都无法规避它。新时期“三农”小说对乡村社会的贫困进行了浓墨重彩的书写。贫困群体主要有三类：第一类是“人穷志不穷”型；第二类是“人穷志也穷”型；第三类是“志穷人不穷”型。这三类形象反映了乡村社会部分农民在物质、精神、心灵、情感等方面贫与富的胶着状态。     

“穷”社区，“富”治理

湖北省黄石市铁山区曹家林社区是远近闻名的“穷”社区。曹家林社区“穷”,并不是说居民收入低,经济“穷”,而是说曹家林社区居委会“穷”。他们既没有可供支配的公共资源及可创收的项目(如公有门面房租金收入,公有居住房租金收入等),街道办事处和上级职能部门拨给的办公经费也很少,曾经还没有办公用房,就只有书记主任一肩挑的“铁娘子”带领着3名女青年开展社区工作。然而,就是在这样一个“穷”社区,“娘子”们凭借着“亲民”的政策,竟然打开了社区工作的局面。“志愿服务”捞筹码“‘穷’社区,志不穷,我们还有31名有奉献精神的直管党员,这…     

“牧牛秀才”的传奇人生

李荣仙(1909-1986年),广东怀集冷坑镇人。他从放牛娃直到当教授,从初中毕业文化自学至获得联合国荣誉哲学博士称号,这其中的奥秘便是勤奋。他的一生,是传奇的一生。人穷志不穷荣仙幼年丧父,家境清贫,兄弟姐妹5人中,母亲只能供兄长一人读书,他无钱上学,从     

中晚唐“苦吟”内涵的再考察

中晚唐的“苦吟”不仅是一种苦思的写法,还有更多的内涵。第一,苦吟诗人在人群上以科举穷士为主,内容上以吟苦及苦闷的消解为核心;第二,苦吟还体现了穷士诗人在困境中逆俗自立的不懈追求,他们或倚之科举及第,或倚之实现立言不朽的追求,或倚之寄托心灵、实现精神生命的延续;第三,苦吟还是苦吟诗人苦中作乐的生活方式与癖好,他们把苦吟与休闲结合起来,使苦吟成为一种颇有吸引力的写作与休闲自娱相结合的生活方式,有的苦吟诗人吟诗甚至达到了成狂成痴的地步;最后,苦吟诗人在风格上有苦吟以求怪奇和精妙的审美倾向。     

卖“微笑”月入十万

喜怒哀乐是每个人都有的表情,可是在深圳有一个初中都没毕业的穷女生,却异想天开地想开家"微笑吧",并靠卖"微笑"发财致富,很多人都说她是想钱想疯了,是痴人说梦。一年过去了,她的梦想竟神奇般地实现了,不仅店面越开越大,而且靠卖"微笑"狂赚百万,那么她究竟是怎么成功的呢?     

“微笑”姐,年入百万

喜、怒、哀、乐是每个人都有的表情,可是在深圳有一个连初中都没毕业的穷女生,却异想天开地计划开一家微笑吧,并想靠卖微笑发财致富。很多人都说她是想钱想疯了,是痴人说梦,可是她却在一年内用创意引爆了致富灵感,用双手铸就出创业奇迹……     

年轻一代企业家在集体“失范”

在中国目前繁荣的市场背后,我们在第二代企业家里找不到榜样。在社会学上有一种现象被称之为“失范”的现象。就是说,人不怕穷,也不怕富,最可怕的是失去榜样。一旦失去榜样,人就会对未来无法预测,人的行为就会出现非理性行为——人的情绪性行为,这在很大程度上来自对未来的不可预测。在我看来,现在中国年轻的企业家们正面临     

“吃喝风”可亡国

中国的＂吃喝风＂,＂历史悠久＂、＂源远流长＂,到如今已是愈演愈烈,到了非治不可的地步。有些人超越全体人民的生活水平,慷公家之慨,大吃大喝,这种腐败现象早已成了一大公害,已经引起社会舆论的公愤和人民群众的强烈不满,＂吃喝风＂不除,民愤难平。从某种意义上说,这种＂穷吃＂的灾难能把一个国家＂吃穷＂,能把一个国家吃亡、喝灭。历史上这样的例子不胜枚举,数不胜数。夏代最后一个国君夏桀,荒淫无度,吃喝成风。     

下岗女的“擦鞋王国”

高贵不是富人的专利,快乐也不仅仅属于有钱人。古诗云:“富贵不淫贫贱乐,男儿到此是豪雄。”穷人的“穷”,有的与生俱来,无法选择;有的一时潦倒,难以摆脱。但我们总不能因为穷就放弃宝贵的人生,放弃本可以改变的命运,更不能放弃属于自己的那份尊严。事实证明,穷人作为群体,活得既艰辛又乐观,既委屈又坚强。不少人通过努力翻了身,梦想成真;更多的人则在日复一日的平凡生活中表现出闪光的高贵的品质,创造着属于自己的那份快乐。     

“赤条条”的大明星

鲁迅先生在《〈萧伯纳在上海〉序》里,说过一段极其深刻又极其形象的话:“现在的所谓‘人’,身体外面总得包上一点东西,绸缎,毡布,纱葛都可以。就是穷到做乞丐,至少也得有一条破裤子;就是被称为野蛮人的,小肚前后也多有一排草叶子。要是在大庭广众之间自己脱去了,或是被人撕去了,这就叫作不成人样子。     

“贫”与“穷”的历史更替

“贫”与“穷”在“缺少财物,贫困”义上,存在着历时替换过程,其变化的动因是“贫”的语素化。演变的大致路径是：先秦由单音词“贫”袁示的“缺少财物,贫困”这一概念,中古以后逐渐被双音同义词“贫穷”所取代,宋元时期又被单音词“穷”所替换,是“贫”语素化的结果导致了“穷”对“贫”的替换。     

“有穷者孟郊”——兼论中唐诗歌“穷者精神”的形成与发展

"穷者精神"是中唐时期重要的诗歌精神之一,孟郊则是"穷者精神"的代表与集大成者.对于孟郊"穷者精神"形成的时代、社会与个人的因素,学界已有研究,但对其诗学渊源却少有关注.中唐诗歌的"穷者精神"与唐代文人的道德典范元德秀这一人物有着密不可分的关系,盛唐后期到中唐前期的穷者诗人群体--<箧中集>诗人也对孟郊的"穷者"诗歌产生了直接影响.<箧中集>的编选者元结在其<箧中集序>中,首次从理论上对"穷者精神"进行了提炼和阐释,孟郊则进而对其继承发展,逐步将"穷者精神"纳入到了"风雅"正统的范畴.     

不信“天命” 大干革命

早在两千四百年前,孔老二就到处兜售“死生有命,富贵在天”的反动“天命论”。以后历代的反动统治阶级以及孔老二的徒子徒孙们完全继承孔老二的衣钵,拼命炮制许多反。动的俗浯、谚语,极力鼓吹唯心主义的“天命论”。他们胡说什么:“一生都是命,半点不由人”、“穷有根、福有种”、“命里只有八合米,走遍天下不满升”等等。林彪也拣起“天命论”的破烂货,自比天马,以“至贵”超人自居,公开为他篡党夺权,复辟资本主义大造反革命舆论。按照他们的反动观点,“天”是有意志的神,。它决定人间的一切,死生、祸福、穷富、丰歉等等都是由“天老爷”安排的,“天”把富贵安排给他们,把贫贱安排给劳动人民,所以我们贫下中农只能“听天由命”。他们宣扬“天命论”的罪恶目的,是妄图用“天”来束缚劳动人民的手脚,使劳动人民相信自己被剥削、被奴役的地位,是所谓“命中注定”,决不能改变的,因此只能服服贴贴地接受压迫和剥削,不要起来革命,不能“犯上     

“虐童”事件频出折射当前教育制度严重弊端

即便不谈苏霍姆林斯基的“教育技巧的全部奥秘也就在于如何爱护儿童”，放眼中国各地斑驳的墙上，迄今还烙有“再穷不能穷教育，再苦不能苦孩子”的标语。     

越穷忙越沦丧

穷忙族指在工作却入不敷出,甚至沦落到贫穷线以下的受雇者。比月光族更穷,比劳模更忙,越穷越忙,越忙越穷是他们的特征。是什么造就了穷忙族?他们又该如何安身立命与自我救赎?     

职场新人早日走出“过渡期”

当毕业生怀着憧憬和忐忑跨入职场时,扑面而来的纷繁社会也许会让他们措手不及、穷于应对。从“学生族”到“职场人”,面对这样的角色转换每个人多少都会产生一些不适。如何认清自我?如何适应工作?如何融入同事?其实,这一切并不难,关键在于我们以怎样的心态应对。     

心系百姓 爱满“家园”——记江宁区秣陵街道家园社区党支部书记赵章寿

江宁区秣陵街道家园村．昔日人穷地薄、人均收入不足500元的后进村，如今已变成了市容整洁、环境优美、群众安居乐业的花园式社区，农民人均纯收入超过6100元，被评为南京市综合实力“百强村”、江宁区“十佳行政村”。如此巨变，原因何在？家园人回答：这是因为我们有一个很好的领路人．有一位好支书——赵章寿。     

“富老头”与“穷老头”之间的爱心传递

北京市东城区和平里街道新建路社区居委会,位于东城区安外大街与外馆斜街交汇处。社区内现有居民楼8栋,27个楼门,23个平房院,常住居民1288户,3611人。辖区内的安外大街3号院是天坛家具公司的宿舍楼,天坛家具公司的一些退休老职工大部分住在这里。他们的退休金不高,不到1000元,其中还有许多低保户和残疾人,大家都开玩笑叫他们“穷老头”;青年湖北街1号、3号楼是国资委有色金属总公司的宿舍楼,楼里住的多数都是离休干部,退休金大多数在3000元以上,大家都称他们为“富老头”。经济收入的差异把“富老头”与“穷老头”割裂开来,他们虽然住得很近…     

也谈狠刹“吃喝风”

公款吃喝风,是广大群众和干部议论最多的一个问 题。多年来,各级党委、政府采取了一系列措施,一级套 一级,发了若干文件,订了不少制度,但是,吃喝风并没 有多少收敛,真可算是一种顽症,早些时候,曾有媒体披 露,说全国公款吃喝、公车消费超过2000亿元,可建一 个三峡电站,这是从全国的大局讲。我所在的是一个很小 的穷县,一年的财政收入不够供养三个月吃财政饭的人,