杭州秦望山在何处

历代杭州志书大多有秦望山的记载,但对它的确切位置,却相当含糊。搞清秦望山的位置,对研究与秦望山相关的的许多古迹史实是必不可少的。《浙江学刊》1984年第4期所载《秦望山考》一文谈及杭州秦望山,但可惜仅罗列了几条对其位置说法不同的资料,没有结论。归结现代学者的看法,大致有两类。一类如《杭州名胜大观》(浙江人民出版社编,1985年出版)说南宋时指将台山;另一类则将它移至六和塔西,如钟毓龙《说杭州》认为六和塔西的二龙头才是真的秦望山,其理由是“钱武肃筑罗城,自此山始。故其龙山门在六和塔西。”该书因此而断言,此山(指二龙头)当确为秦望无疑”。我以为杭州古代所谓秦望山即今之将台山,而且早在南宋以前,就是如此。     

秦国——秦朝统治中的礼治因素

秦国的礼渊源于周礼.商鞅变法主张"法治",但他也认为,"礼者,所以便事也",因此并不完全排斥礼;<吕氏春秋>作为杂家的作品,在谈"孝"、"义"之中,渗透着礼的精神;在秦始皇的巡行刻石中,多处可见儒家礼治的特点;<秦会要>则单列礼部,对泰国礼给予了全面的总结.由于秦在战国末期横扫六国,实现一统,所以人们通常总是研究秦军事的强大,认为秦文化就是军事文化,与"礼"无缘.而事实上,泰在重视军事的同时,也十分重视"礼制",这种"礼"是符合秦社会发展及政治需要的.     

我愿意来搭这个“鹊桥”——小识洪锡铭先生

满头银发,面容和善,说起话来中气十足,台湾普通话里透着亲切与热络.8月20日,正在锦州参加第十三届辽宁台湾周活动的台湾洪园博物馆创办人、世纪新闻社社长洪锡铭先生接受了新华社记者专访,这位老人刚动完脊椎手术不久,但仍坐在轮椅里激情满怀地讲述了他的两岸“鹊桥梦”. “这已经是我第八次来辽宁了,2012年我就在锦州博物馆组织过台湾书画名家的展览,当年很轰动的.”洪锡铭说,两岸文化同宗同源,大家都是炎黄子孙,可以在文化方面多亲近、多交流.“将来也希望大陆到台湾做文物的展览和交流,我自己的私人博物馆,馆藏的青铜器、瓷器、玉器和字画等也有上万件,希望将来有机会拿到大陆来交流.”     

《诗经·秦风》与秦人心态

故秦文化的研究越来越受到学术界的关注 ,本文从《诗经·秦风》这一诗歌资料入手 ,对秦文化做一探讨。     

秦宫廷文化概说

本文对秦宫廷文化内涵及范围作出界定，论述了秦宫廷文化研究的意义及方法，并进一步总结出秦宫廷文化的四个显著特征     

秦帝王陵墓制度研究

秦帝王陵是秦政治、经济、文化、艺术的有机组成部分,是皇权至上与生死观念相结合的必然产物,也是当时科学技术和文化艺术的结晶。在重视礼仪孝道的中国古代社会,陵墓是生前生活的真实写照,因此研究秦帝王陵对于研究秦文化及中国古代陵墓制度意义十分重大。     

海洋日本论的政治化思潮及其评析

20世纪 90年代中后期开始 ,诸如“文明的海洋史观”、“海洋国家日本论”、“海洋亚洲论”等说流行于日本 ,对人们的思想带来了不可低估的影响。虽然它们提法不一 ,但都是用海洋文化的理论来研究日本的历史、文化及其同其他国家和区域的关系。为了简便起见 ,本文统称为海洋日本论。我们知道 ,海洋文化的理论框架可以追溯到黑格尔。黑格尔认为 :东方文化是大陆文化 ,西方文化是海洋文化。海洋文化是冒险的、扩张的、开放的、斗争的 ,它孕育出西方文化 ;大陆文化是保守的、苟安的、忍耐的 ,它孕育出东方文化。东方文明是静的内陆文明 ,而只有…     

近20年当代新儒学研究的反思

一、回顾 近20年来,我国大陆学术界对现当代新儒学的研究,成就斐然.这一研究是随着我国改革开放而开始的.门户打开以后,海外学者,首先是海外华裔学者,继而是境外港台两地学者纷纷来内地讲学,接着,他们的论文、著作陆续被引进.这当然只是外缘.内在的原因,则是内地学者反思文化大革命,反思"五四"以来至文化大革命对传统文化,对本民族文化遗产的伤害,重新思考传统与现代的关系.     

大陆金庸研究二十年

本文首先回顾了大陆学界二十年来对金庸武侠小说的研究历程，接着从生平与创作历程研究、思想内涵与文化意蕴、文本与艺术价值、比较研究和影响研究、"后金庸"及武侠文本的展望等方面概括地总结了大陆金庸研究的状况，最后探讨了金庸研究的意义及目前研究之不足。     

中国传统文化思想刍议

<正> 民族性、历史性、延续性是传统文化的基本属性。探讨中国传统文化思想就要研究、分析中国文化思想的民族性、历史性和延续性。目前,学术界对中国传统文化思想的认识已经从表层文化思想进入深层文化思想。所谓表层文化思想是指形成文字并系统化的思想意识;换言之,是指历史上的思想家、哲学家的言论。所谓深层文化思想是指一代代人积淀下来的、未系统化的价值观念和行为方式;换言     

“战后日本经济现代化”研究综述

关于战后日本经济现代化问题韵研究,我国是近十年左右才上路的,而国外早在60年代就已经兴起。现选出一些有代表性的视点稍加介绍、议论,供研究参考。一、文化方面的研究西方学者,特别是美国学者多注意从精神文化传统方面寻找原因,似可称之为“狭义文化决定论”。     

秦文化精神述略

秦文化从其精神风貌言,体现为一种开放、外向、进取型特色,而非内向、闭锁与守成;从审美情趣言表现出唯"大"是求特色;从思维模式与价值取向上看,秦文化又展现出它注重实际、崇尚"力量"、"以能为先"的理性务实精神。     

玄色冲击波——当代迷信问题扫描

世界真是一个奇妙的复合体。就在长征三号火箭成功地把亚洲一号通讯卫星载到预定轨道,秦大河徒步横穿南极大陆载誉归来的时候,我们的国土上却刮着一股现代愚昧、迷信的黑风。这股愈演愈烈的风潮猛烈地冲击着我们构筑了几十年的意识形态防线,已经成为一个令人忧虑的社会问题。造庙热如火如荼这几年,农民“建房热”长盛不衰,与此交相辉映的是,“造庙热”如火如荼。捐资办教育,一些农民犹犹豫豫,可是掏钱造庙却是二话不说,谁也不以为这     

天下看点

游走在美国的“赏金猎人” 赏金猎人（The Bounty Hunter），即通过完成雇主的高难度任务来获得高额赏金的高手。“赏金猎人”这种职业起源非常早——至少，从大陆上有国家开始，就已经有类似赏金猎人的人物四处游荡了。它的历史完全可以说足排名前五的古老职业。     

归于平淡后的思考——谈中古文学研究的两项基础性工作

现代意义上的中古文学研究,已经走过了近一个世纪的历程。所谓中古文学,约定俗成,一般是指魏晋南北朝文学。也有不少研究者上挂下联,东汉以迄隋代,亦多有论列者。 近些年来,对于20世纪中国文学史研究的重新思考和认识,已经成为学术界关注的一个热点问题。从某种程度上说,这也是与数年前那场如火如荼的文学史宏观研究的探讨密不可分。在充分肯定成绩的同时,我们也不可否认,当时也确有不少文章空空如也。其实,这不是一时的弊病。几十年来,我们的古典文学研究界善于用这种大块文章装点门面,如七     

近五十年来我国刑事犯罪的特征与规律

作为中国大陆妇女犯罪所处的大环境 ,5 0年来中国大陆的刑事犯罪的总体特征与规律势必将对妇女犯罪问题产生结构性的影响。本文通过对 1949年至 2 0 0 0年的刑事犯罪状况的研究 ,揭示出不同历史时期犯罪状况的特点及规律。这一特征与规律已经对妇女犯罪产生了极大的影响和作用 ,本文旨在通过厘清这一特征和规律 ,而勾勒出妇女犯罪的重要场景     

求人类进步之是,刊文化研究之学——谈谈《求是学刊》的文化哲学

阅读<求是学刊>,人们总是特别关注文化哲学;研究文化哲学,人们总要阅读<求是学刊>.在近30年来的中国学术历程中,<求是学刊>已经成为文化哲学研究的最为重要的学术交流平台,文化哲学研究则成为<求是学刊>享誉学术界的最为耀眼的"品牌".     

试论"荀学"对"秦文化"的影响

作为秦地文化的"秦文化"是战国时期的重要地域文化之一,秦地也是战国晚期的学术文化中心之一.以荀子为代表的"荀学",作为战国晚期思想文化的集大成者,无疑与此文化有着千丝万缕的联系.通过对<荀子>一书思想与韩非、李斯等人以及与<吕氏春秋>、<尉缭子>、<商君书>等书的思想进行比较,可以确认以荀子为代表的"荀学"的确是先秦战国时期的集大成的思想学术流派.     

文化的区隔:电视文化与社会分化

20世纪90年代以来,随着我国电视 事业的迅速发展,电视文化也随之发展起 来并已经开始深入影响到人们的日常生活。电视文化被认为是继印刷文化之后的又一种新型人类文化形态。科学技术与人文精神的高度融合是这一文化的显著特点。同时这种文化又具有更多消费文     

长安学榷议

地域文化的研究在今天日益受到人们的重视,燕赵文化、齐鲁文化、巴蜀文化、岭南文化以及徽学等概念的提出,也随着对古都文化遗产的保护的认识和西安文化产业的不断发展,人们思索作为十三朝古都的长安,从周、秦到汉、唐创造了灿烂的中华文明,这种文明的背后有一种理性的文化符号,对此可以将它升华到一种系统的理论的层面来认识。