黄以周和他的《续资治通鉴长编拾补》

《续资治通鉴长编拾补》(以下简称《拾补》)六十卷,清黄以周等人纂辑,光绪七年由浙江书局刻本刊出。本人有幸以局本为底本,参照他书,对《拾补》进行整理点校,不久将由中华书局出版。黄以周是晚清浙江著名经学家、史学家,字经纂,又字元同,号儆季。道光八年(1828),生于定海县紫微庄。父名式三,字薇香,岁贡生,博综群经,尤长三礼。道光二十年(1840),鸦片战争爆发,黄式三因     

王阳明遗迹考录

王阳明(1472—1529)字伯安,浙江余姚人,登第后历宫南赣都御史,讨平宸濠,封新建伯,后总督两广,征利头寇,明万历五年(公元1529年)丁丑卒,溢文成,有后人所辑之《王文成公全书》传世。由于王阳明在世时影响有明一代思想至巨,其殁后所留下来的遗迹亦较其它明代理学家为多,今笔者从王阳明的传记文献史料中,概括地把王氏的     

也谈项斯籍贯

卞歧同志的《项斯籍贯考》一文(载《浙江学刊》一九八二年第一期),考定项斯是浙江台州人,言之有理。但唐代的台州领县有五,以今名述之,即临海、黄岩、天台、仙居、宁海。卞文以台州作为项斯的籍贯,还不够具体,兹略作补充。宋初僧愿鸿所撰的《永安县遇明禅院碑》在叙述遇明禅院的地理环境时云:(遇明禅院)“前枕寒溪,后连翠窦,桃源天姥,顶湖括苍,烟霞一开,远近如画,项斯之宅可寻也……”(见《光绪仙居县志》卷21古迹、金石上)仙居五代时称永安。遇明禅院即后来的三学寺,在今仙居县东二十里处。此碑立于宋景德二年(公元1005年),而项斯会昌年间(公元841——846)尚在世,其间相距仅一百多年,碑所言当可信。又元代黄(氵晋)(1277——1357)为项斯后裔项良才所撰的《乡贡进士项君墓     

文彪百代 骨鲠千秋——方孝孺的散文理论与实践

方孝孺(1357—1402),字希直,一字希古,明代宁海(今浙江宁海县)人。方孝孺博学多才,工于文章,“每一篇出,海内争相传诵”(《明史·本传》),“时当世文章,共推先生为第一”(《明儒学案》)。而其刚正不阿、宁死不屈的崇高气节,尤为世人敬佩。明建文四年(1402)六月,燕王朱棣兵入南京,篡取帝位,召方孝孺起草登极诏书,命左右授笔札,曰:“诏天下,非先生草不可。”孝孺投笔于地,     

简论吴煦及其档案

十九世纪五、六十年代,在苏南和上海出现了一个二品顶戴,集苏松太道、江南团练大臣帮办、上海江海关监督、署江苏布政使兼督带常胜军正任诸官职于一身的要员——吴煦。此人在上海登上历史舞台后,将主要精力用于把持经济大权,勾结外国侵略者,伙同上级与同僚,参与了镇压小刀会起义和太平天国运动。在短短的5年中,一度成为近代史上一个风云人物。吴煦其人吴煦(1809-1872),字晓帆,号春池,晚号荔影,别号秦望山民或秦望山樵,浙江钱塘(今杭州市)人。道光二十五年(1845年)前,随其父、兄出入钱塘、乌程(今湖州)等二十个府厅县衙门,青年时代即熟     

关于清人陶方琦的一则史料订正

《浙江学刊》一九八二年第四期所载《姚振宗与快阁师石山房丛书》一文,在评述清季目录学家姚振宗生平时提到:“一八八四年,陶方琦督学湖北,纂修《湖北通志》,他(指姚振宗)应聘编纂《湖北艺文志》十四卷。”在这段话里,陶方琦督学的时间和地点都是错误的,兹考订如下: 据该文注中说明,上面那段话的史料依据是《文澜学报》一九三五年第一集上刊登的《姚海槎(振宗)先生年谱》(陶存煦编)。实际上,该年谱是这样记载的:“光绪五年已卯(一八七九年),……陶方琦奉命督湖南学政”,“光绪七年辛已(一八八一年),……秋,陶方琦在官丁母忧归里”。“光绪八年壬午     

新发现的王守仁佚文

王守仁,字伯安,世称阳明先生,卒谥文成,浙江余姚人。所创立的阳明学派在我国哲学思想史上有着重大的影响。其著作由门人辑成《王文成公全书》。最近,笔者在整理福建师范大学图书馆藏闽人家谱时,发现了一篇未见于《王文成公全书》收录的王守仁所撰《重修宋儒黄文肃公家谱序》。是序载《青山黄氏世谱》中。《青山黄氏世谱》系宋代著名理学家黄幹的家谱。黄幹(1152-1221),字直卿,号勉斋,福建长乐人,卒谥文肃。据谱中记载,该谱创修于宋绍熙五年(1194),二修于宋咸淳六年(1270),三修于元至正元年(1341),四修于明正德十五年(1520),民国八年(1919)黄良安第五次重修。福建师大图书馆藏民国八年志坚堂重修刊本。王守仁的这篇谱序是在明正德十五年(1520)时,应黄氏入闽青山阳夏一世干公长子辂公派下尧公仁房支系第十三世孙黄祚之谱而写的。是序主要阐述了作者对于纂修谱牒的准则及其意义和作用。据笔者查阅,在《王文成公全书》中所录的类似文章仅《竹江刘氏族谱跋》一篇,所以该谱序的发现对     

《全宋词》龚日昇小传辑补

宋末士大夫词人龚日昇,<宋史>及清陆心源<宋史翼>均未立传.<全宋词>龚氏小传因属草创,故甚简略,兹予辑补.日昇,或作"日升".字子辉.号竹芗,或作"竹乡",作"竹卿"者误.隆兴府南昌县(今属江西)人.生于宁宗嘉定十二年(1219)前.理宗嘉熙二年(1238)进士.理宗景定三年(1262),已知吉州庐陵县(已废入今江西吉安市).五年(1264),已任监察御史.度宗成淳五年(1269)至八年(1272),知常德府(今湖南常德一带).八年,已提举荆湖北路常平茶盐公事.帝昺祥兴元年(1278)冬,从帝禺于屋山.二年(1279)二月,元军破厓山,阚家赴海.不得死.只身辗转归乡,隐姓埋名,屏居乡野,以宋遗民终其身.     

论杨时对南传伊洛道统的贡献

程颢(明道)、程颐(伊川)兄弟是河南洛阳人,洛阳城傍伊、洛二河,二程是宋代理学的奠基者,他们的学说被尊称为伊洛道统或洛学。二程有五大弟子:谢良佐,河南上蔡人;吕大临,陕西蓝田人,尹(火享),洛阳人。他们的学术影响主要在北方。游酢,福建建阳人;杨时,福建将乐人。但游酢一生宦游四方,晚年又寓居历阳(今安徽和县),推崇禅学,对南方的学术思想影响不如杨时来得大。在程门中真正南传伊洛道统、宏扬洛学,使后来学子有所依归有所响往的首推杨时。杨时(1053—1135),字中立,故居在龟山,学者称龟山先生。宋神宗熙宁九年(1076)进士,曾调汀州(今福建长汀)司户、徐州(今属江苏)司法、虔州(今江西赣县)司法。后曾除荆州(今湖北江陵)府学教授。历知浏阳(今属湖南)、余杭、萧山(今均属浙江)三县事。后召为秘书郎、迁著作郎,除迩英殿说书。高宗朝,除工部侍郎,以龙图阁直学士致仕,终年八十三岁。杨时虽也守官四方,但他“浮沉禄仕,不求闻达”,①大部分生涯都在师事二程和授徒讲学。     

经亨颐和《经亨颐日记》

经亨颐先生是近代著名的民主主义教育家,他在五四运动前后,曾以支持新文化,倡导新教育成绩卓著而闻名于时。近年来,在浙江省图书馆藏书中,发见了《经亨颐日记》(将由浙江人民出版社出版),使我们有可能对经亨颐的生平和事迹做出一些新的探索。经亨颐(1877—1938年)字子渊,浙江上虞人。他为人耿直,刚正不阿。1899年,因随其伯父、上海电报局总办经元善反对慈禧企图废光绪帝的“建储”阴谋,遭到清廷查办而逃     

孙诒让与瑞安学计馆

孙诒让(1848—1908)字仲容、号籀庼,浙江瑞安人,清末著名经学大师。孙氏晚年,受国难刺激,转向经世致用之学,致力于地方教育。从1895年至1908年的十三年间,他亲手创办和领导创办了各级各类学校三百多所,对浙江近代教育的发展起了很大的推动作用。孙氏一手创办的瑞安学计馆,是浙江近代最早的一所新式学校,在全国有一定影响。瑞安学计馆初名为瑞安算学书院,于光绪二十二年三月初一日(1896年4月13日)正式开学。首次招生三十名,主要学习数学、物理、化学等西方资产阶级学校新式课程。开馆不久,各地士绅纷纷来函询问详细情形及办学章程。孙即撰《瑞安学计馆序》一文,把自己创办学计馆的目的,经过及教学内容发表在上海强学会主办的《时务报》上,随后又将《瑞安算学书院章程学规》发表在上海的《算学报》上,以答各地士     

评辛亥革命时期的陈其美

陈其美是辛亥革命时期显赫一时影响巨大的风云人物,又是一位颇有争议迄无定评的历史人物。本文拟以陈其美从事辛亥革命的历史实践,在谋求祖国民主事业中的作为,提出一些看法,就正于专家同仁。陈其美(1878—1916),浙江归安(今湖州市)人。清光绪三年丁丑十二月十五日(公元1878年1月17日)生于湖州城内五昌里。父陈延佑,字眷仓,是个秀才,屡试不第,弃儒从商,在钱庄做些文字笔墨事务,家境小康。陈延佑生有三子:长子其业,字勤士;次子其     

岁寒知松柏 丹心照汗青——略论《冬青树》传奇

蒋士铨(1725——1785),字心余,一字苕生,号清容,晚号定甫,别署藏园居士、铅山倦客、离垢居士。原籍浙江长兴,祖承荣值明末甲申之役,流徙江西,遂为江西铅山人。父喜游幕府,幼承母教。二十三岁中举,至三十三岁始成进士,官翰林院编修,八年后乞假养母,侨寓南京。四十二岁以后任绍兴蕺山书院、杭州崇文书院、扬州安定书院山长,历时九年。五十四岁时再度入京引见,记名御史,不久因患风痹疾南归,六十一岁时卒于南昌。     

张元济研究概述

一九八五年五月,在浙江海盐“张元济图书馆”动工兴建奠基礼的座谈会上,著名学者陈从周不无感慨地说:“我们这一代人,从小就读商务印书馆出版的书,很少有人不知道张元济的。”张元济(1867—1959),浙江海盐人,字筱斋,号菊生。光绪进士,先后任刑部主事、总署章京。曾参加维新运动,办通艺学堂,提出改革政治的主张。戊戌政变时被革职,入上海南洋公学办理译书事宜。不久加入商务印书馆,曾校印百衲本《二十四史》,影印《四部丛刊》等。解放后参加中国人民政治协商会议,当选为全国人大代表。他为祖国的富强和独立而努力奋斗了一生,为中华民族的文化积累和发展作出了卓越的贡献。他曾被学人称为“富有新思想的旧学家,也是能实践新道德的老绅士”。(《张菊生先生七十生日纪念论文集》商务印书馆1937年版)     

论叶适的人才观

叶适(1150—1223),字正则,号水心,浙江永嘉(今温州市)人。他是南宋永嘉学派的集大成者,也是著名的教育家。叶适出生于“贫匮三世”的士人之家,淳熙五年(1178)成进士,历官吏部侍郎、兵部侍郎、知建康府兼沿江制置使,后改兼江淮制置使等职。叶适在政治上坚决主张抗击金人的侵扰,反对种种妥协投降的谬论。他从当时财竭、兵弱、民困、势衰的现实情况出发,迫切要求革新政治,复兴国家,因而深感当时人才的缺乏。他痛心地指出:“天下不幸当陵夷不振之时,而无才智并出之士。”     

略论董康日本访书

董康(1867—1947年),字授经,又字授金,自号诵芬室主人,江苏武进人。清光绪二十四年(1898)进士,历任刑部主事、法律馆纂馆馆长、司法总长、财政总长等要职。1926年任东吴大学法学院教授。抗战时期在日伪政权任职。此人在政治上固然不足称道,但在学术上特别是在古籍的搜集和整理方面却不无可取之处。他在政事之暇,“流连厂肆,阅二十年未尝或间,于宋元暨明嘉靖以前名刻略有所储。”自称“一生以影印异书为唯一之职志。”极为钟情     

茅坤文论刍议

茅坤(1512～1601),字顺甫,号鹿门,浙江归安(今湖州)人,明嘉靖时著名散文家,与王慎中、唐顺之、归有光等同为“唐宋派”重要作家。茅坤于嘉靖十七年中进士,曾任青阳、丹徒知县及礼部主事、广西兵备佥事、大名兵备副使等职,但终因忤逆权贵,罢官乡居五十余年而卒。“其倜傥奇峭者既不得济于世,独敛缩而发于文”(明·王宗沐《茅鹿门先生文集序》),曾编选《唐宋八大家文钞》、《史记钞》,     

《平妖传》的版本以及《水浒传》原本七十回说辨正

(一) 《三遂平妖传》版本有两个系统:一是二十回本,本文论述和引用此本以北大出版社翻印万历年间(约1592—1598)世德堂本即王慎修本为依据;二是冯梦龙补的四十回本,全本今存六种,用以和二十回本作比较,它们之间的文字出入暂且可以不计。本文论述和引用此本以复刻不分卷《映旭斋批点北宋三遂平妖传》为依据。历来认为二十回本早于四十回本,后者是前者的增补和发展。就今存各刊本的年代说,北大所藏世德堂二十回本比现存几种四十回本为早。尽管如此,欧阳健《三遂平妖传原本考     

《大学衍义补》的撰述特点和思想分析

《大学衍义补》163卷，明丘濬撰，是明代重要的著作之一，从其完成奏上之日起至清末，一直是皇廷经筵进讲的必读著作。丘濬字仲深，号琼台，广东琼州府(今海南)琼山县人，生于永乐十八年(1420年)。丘濬幼孤贫，以力学拔正统九年……     

杭州真教寺始建于何时

今杭州真教寺,与泉州圣友寺、广州怀圣寺合称中国沿海伊斯兰教三大古寺。因真教寺原来的建筑布局形似风凰,故俗称“凤凰寺”。此寺建于何时,众说不一。1981年出版的《宗教词典》在“真教寺”条目下写道:“一说建于元世祖至元十八年(1281),一说为元延佑(1314——1320)年间回回大师阿老丁所建。”丁瑞华撰《杭州凤凰寺与回民生活》文称:“相传杭州的凤凰寺建筑于唐代武德年间(618——626),一说是贞观元年。”(《浙江文史资料选辑》第十六辑第154——155页)唐建说与元建说之间相差年代竟有七百年。孰是孰非,兹略抒己见。