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“南山”一词,在曹氏归义军统治时期的敦煌汉文文书中屡次出现,敦煌学界的学者们对之进行了许多探讨,并初步确定它既是指地方,也是指一个部族,但其源流到底如何,却是众说纷纭,难以统一,总的来说有以下几种看法: 1、吐蕃说:敦煌研究院的施萍亭先生持此观点。她根据敦煌研究院所藏归义军《酒帐》中提到的“南山”使者及《新唐书》卷二一六“赞普徙帐南山”的记载,推断“南山”可能是吐蕃在党河 相似文献
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敦煌“双履传说”与“双履图”本源考 总被引:4,自引:0,他引:4
敦煌“双履传说”与“双履图”本源考王惠民莫高窟第17窟(藏经洞)原本是洪辩的影堂, ̄①梅林在其《469窟与莫高石室经藏的方位特征》一文中,首次注意到床座西侧壁所绘“双履图”的宗教意义,认为这与敦煌遗书P_(2691)号(梅林文中误用S_(2593)号... 相似文献
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敦煌寺庙"号头文"略说王书庆在敦煌文献中有一个特有的名字,叫作"号头"或曰"号"。它不但有一定的文学价值,而且它在唐宋敦煌佛事活动各种文体中广泛地存在,尤其是它作为一个新的文体呈现在我们面前,不能不引起我们的注意。在唐宋佛事活动的道场中,少则三五人,... 相似文献
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敦煌卷子中,有若干卷子的抄写人,自称“八十二老人”、“八十三老人”(或“八十三老翁”)、“八十四老人”或“八十五老人”。其卷号、卷子内容、卷子的抄写人题记,具体如下: (一)S5534《金刚般若波罗密经》并《大身真言》、《随心真言》《心中心真言》。其题记为: 西川过家印真本 时天复五年岁次乙丑三月一日写竟信心受持老人八十有二 (二)S5444《金刚般若波罗密经》并《大身真言》、《随心真言》、《心中心真言》。其题记为: 西川过家真印本 天祐二年岁次乙丑四月廿三日八十二老人手写此经流传信士 相似文献
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在归义军时期,敦煌佛教寺院作为佛家修行之地的同时,还在一定程度上扮演着归义军政权馆驿的功用而使得寺院功能发生了"蜕变"。敦煌文书的记载表明,当时敦煌寺院经常招待的周边民族政权的使者,有僧使、世俗使者,而招待使者的寺院主要分布在沙州城、莫高窟和榆林等地。 相似文献
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我在期待。不知从什么时候起,我开始了那甜美的梦。它象一片五彩的霞,飘浮在我心灵最最隐秘的一隅。也象《一个大姑娘的独白》的作者汤丽琴一样,在等待着爱的呼唤么?也许这是姑娘们所共有的心情吧?二十出头说起男朋友,我会脸红,还会手足无措哩!我表面上嘻嘻哈哈,无忧无虑。紧张的学习生活并没有改变我们活泼的天性,走出教室,我们打球、跳舞,参加各种课外活动。而宿 相似文献
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《学习与探索》一九八一年第一期上刊登的《巴门尼德“思维与存在是同一的”命题是唯心主义的》一文的观点,我不赞成,谈几点看法以就教于庞长富及其他同志。巴门尼德是西方哲学史上第一个提出“思维与存在是同一的”命题的人。我认为,要断定巴门尼德的“思维与存在是同一的”这一命题到底是唯物主义的还是唯心主义,首先要以他自己对这一命题的解释作根据。巴门尼德说:“思想与思想的目标是同一的;因为你决不能遇到一个思想是没有它所表达的存在物的。在存在物之外,决没有任何别的 相似文献
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<正> 房山县石经山本名白带山,又名(?)题山,自唐以降,屡有石刻佛经瘗藏其中,故又名石经山。山麓有寺,名云居寺,始建于北朝,兴盛于隋、唐、辽、金时期。各代时有损坏,也屡有修葺,已历千余年。寺之东约三里许为石经山主蜂,海拔五百余米,山腰有著名的藏经洞,由南而北二列横置,鳞 相似文献
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现存唐代敦煌户籍残卷中大量出现“自田”字样,一般见于均田户已授田登录的地段方位四至。那么,“自田”与唐代的永业田、口分田有什么区别?它是一种什么性质的土地?多年来,中外学者曾进行过各种分析:1.认为唐代均田制度严谨,不可能大量存在籍外私田,户籍中的“自田”之所以找不到相对应的记载,不过是因为看到的是残卷而已,因此说“自田”就是指均田内的永业、口分田;2.承认唐代均田制在实施过程中不可避免的存在着籍外土地,认为户籍中的“自田”有的就是反映着这种已授田外的私有地,但同 相似文献
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“中国古代报纸”的最早出现时间,可以溯至西晋的“洛阳纸贵”时期(亦即提出“西晋说”)。“洛阳纸贵”时期为公元296qOO年间。提出“西晋说”的意义在于参与学术争鸣并创新考证方法。 相似文献
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关于“敦煌本唐集”、“怪圈”及其他——兼答徐俊同志张锡厚一九九七年新春伊始、喜获荣新江教授惠赠其主编的《唐研究》第二卷(北京大学出版社一九九六年十二月版),翻阅之时,发现内载徐俊同志撰写的评论拙著《敦煌本唐集研究》(新文丰出版公司一九九五年三月出版)... 相似文献
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敦煌壁画中的唐代"胡风"──之一《胡乐胡舞》谢生保我国古代把西北边地和西域诸国的少数民族称为胡人。胡人之称,起于何时,本人无考,据《辞海》"胡人"条中注释说:"《史记·秦始皇纪》引贾宜论:'乃使蒙恬北筑长城而守藩篱,却匈奴七百里,胡人不敢南下而牧马,... 相似文献
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本文从美国学者孟旦对朱熹哲学中的家和流水等结构性形象的研究着手,剖析了等差之爱与普遍之爱之间的关系,并对儒家的等差之爱是否具有普遍性,是否与普遍之爱对立以及是不是现代贪污腐败的根本原因等问题加以了认真探讨。 相似文献
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过去几年间,我们的哲学由“贫困”进入了改革与重建的时期。改革与重建带来一系列争论、分歧和困惑。其中,关于唯物史观的困惑尤为突出。这一困惑主要在于:一方面,大多数人业已认识到,我们长期坚持的哲学的根本缺陷是忽略了人的地位,因而,宏扬人的主体性,确立人作为历史主体的地位是我们哲学的重建和发展的关键;但是,另一方面,大多数人又只是寻求在某一问题上有所突破,而把“人类社会的发展是一个自然历史过程”这一唯物史观的核心思想理所当然地保留下来。结果,我们面临一个极难克服的矛盾:人如何能成为本质上是无主体的“自然历史过程的主… 相似文献
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像世间各种事物的发展一样 ,学术的发展也不是直线上升的 ,有时前进 ,有时停滞 ,甚至有时倒退。学术研究有时也会遗弃已经取得的学术成果 ,以不断变换的话语形式 ,在同一个水平上不断重复过时的观念 ,好比老牛“反刍” ,绝不会提升到“反思”的水平。旧话重提的必要性 ,就在于避免遗失已经取得的成果。“把价值论的研究提到历史观的高度” ,确也不是什么新话题。早在 80年代 ,我国就有学者注意到价值观和历史观的内在联系 ,并把揭示马克思历史观的“逻辑系统和价值系统的总体关联”作为研究主旨 ,认为如果忽视这种关联 ,对唯物史观的理解就… 相似文献
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本文试图从唐王朝的策略及归义军政权内部形势两方面来探明咸通八年 (867)张议潮“束身归阙”之原因 ,对进一步弄清归义军政权初期的内部矛盾有一定作用 相似文献