古代民族“文脉”观念的当代传承

古代民族的"文脉",蕴含着中国美学的逻辑因子和"天人合一"的伦理思想,它在历史绵延中逐渐衍生,以文史发展脉络的方式形成了理论体系,成为社会文化活动的资源与框架。"文脉"体现在文化层面的常规和惯性,决定着不同民族的世界观和价值观。古代民族"文脉"的当代传承,是民族文化的特性和发展规律所决定的。"文脉"是人创造和延续的,它具有建设性和规律性的自然辩证法特点,违背它又会影响人的生存和发展。特别是"文脉观念",对后人的思想产生着强烈的影响,因此只有创造性地延续和传承,才能体现其价值。     

希腊化时代希腊人的“蛮族”观念

希腊化时代是希腊人民族观念发展的重要时期。此时的希腊人在区别自我与"蛮族"时,继承了古典时代以血缘、文化区分不同人群的传统,但根据时代的变化又赋予了其灵活性、地域性的特征,其背后所反映的则是希腊人以利益为取向划分民族的特点:不同地区的希腊人具有不同利益,这决定了他们在民族识别中对血缘和文化的不同态度。希腊人正是通过固有的血缘和文化观念,并结合变化的利益构建自我和他者的边界。     

日本美术的中国文化渊源探微

日本美术是东方美术的重要组成部分,在其历史进程中,更多的是与传入日本的中国文化艺术的融合。从日本的农耕社会和佛教美术时代到浮世绘世俗化时代,中国的佛教文化、唐宋文化对其都产生了巨大的影响。中国文化艺术在诸多方面成为日本艺术在视觉图像和绘画理念的原型。日本艺术家在对中国文化的探究借鉴之"视"中,也在不断地强化着自己的东方思维方式。     

游走于手指与心灵的艺术世界——热贡唐卡艺术形式探究

通过分析热贡地区唐卡艺术独特的表现形式,揭示了在民族交融过程中藏族艺术和汉族艺术在唐卡这一艺术载体中表现出的文化兼容性,以及在时代发展的过程中如何学习保护古老的唐卡艺术,并随着时代的发展使其具有更加强大的艺术生命力.     

浅谈民族性与影视艺术魅力的关系

从民族性与影视艺术魅力的关系看,民族性起桥梁与纽带作用--它既是一个民族的文化与世界各民族文化沟通的桥梁,也是民族性要素在不同文化背景之下引起共鸣并相互融合的纽带.影视艺术的民族性不只是展现外在的民族特征,更要表达民族情感,彰显民族精神,从而在不同文化背景的地域里得到共鸣,在各种文化碰撞中得以丰富和发展.所以,桥梁和纽带连接起的是民族性的凸显与模糊,是影视艺术在文化层面上的存在和发展.只有那些具有深厚民族底蕴的影视作品,才能独树一帜,历久弥新,散发出永恒的艺术魅力.     

中国传统艺术对西方文化现代化的影响——以近代英国为例

由于中国文化的现代化深受西方的影响,不少人忽略了中国对西方文化现代化的直接或间接影响,助长了"西方文化中心论"和"民族文化虚无论"。在17—19世纪,以英国为代表的近代欧洲受到中国艺术的影响,在园林、绘画、审美方式上出现了经验主义、自然主义的新趋向,极大地推进了西方文化的现代化步伐。但是,受近代中国在中西文化交往格局中所处被动地位与状态的影响,中国学界长期有人轻视传统文化特色及其现代性价值,对传统艺术不免多一些打压、否定,助长了"西方文化中心论"、"传统文化虚无论"。在今天,随着人类社会的进一步发展,学术视野更加开阔,有必要站在更加开放的文化立场上审视中国传统艺术的文化特色及其现代性价值。     

存其异迹 赏其奇文──周族史诗《大雅·生民》论析

我们中国古代有没有民族史诗?这是学术界久有争论并且仍在继续探讨的问题。尽管持肯定意见的人越来越多,但至今仍未能形成定论。具有代表性的否定见解是黑格尔的论断,他在《美学》中曾说:“中国人却没有民族史诗,因为他们的观照方式基本上是散文性的,从有史以来最早的时期起形成一种以散文形式安排的井井有条的历史实际情况,他们的宗教观点也不适宜于艺术表现,这对史诗的发展也是一个大障碍。”在黑格尔看来,中国没有产生民族史诗的原因有二,一是对民族历史的“观照方式”是散文性的而非韵文性的;二是“宗教观点”不适宜于艺术表现。因其论…     

民族风貌的探索

正陈明春的油画作品中迸射出民族文化的持久生命力,构建出一种激动人心的艺术魅力。他的作品总会让人看到愈加厚重的笔触、苗侗民族文化的现代性转换、冷暖相间的民族艺术色彩和一气呵成的表现气度,这体现出艺术家强烈的艺术本能和娴熟的表现技巧。将民族气质与西方油画相结合,是中国传统绘画艺术与西方油画的深度融合、东方山水与西方风景的碰撞。他通过书写性笔     

美术教育中应加强中国民间美术的教学

今天,各国各民族都比以往任何时候更加珍视自己的民族文化及文化传统。艺术是自然、历史、哲学和想象的窗口,而民间艺术之所以具有更大的吸引力,是因为它会告诉我们有关我们国家和我们本身的更多的事情。中国民间美术是中华民族的母体艺术;学习了解中国民间美术,可以培养青年及学生的民族自豪感;中国民间美术的造型特点、色彩规律等可以更加促进学生智力、想象力、创造力、审美能力的发展;中国民间美术源于民间艺术家对生活的感悟体察,表现出浓厚的生活情趣,可以促使人的心理和精神回归自然。在美术教育中加强中国民间美术的教育教学,在全球化的今天,尤为迫切,尤为重要。     

中国电影的民族文化与审美意境分析——以电影《白鹿原》中的戏曲元素为例

面对当下“娱乐化”与“高科技”相争衡的电影生存环境,电影《白鹿原》对戏曲艺术的回归再次唤醒了民族文化审美的强大生命力,成为中国电影的“重头戏”。作为民族电影的重要基石,民族文化符号历来备受中国导演的钟爱,而导演王全安在电影《白鹿原》中对戏曲元素的多重审美关照,使陷人困境的中国电影的民族化探索道路上迈开了可喜的一步,为中国电影艺术注入了鲜活的民族印记。     

朝鲜电影中的“恨”文化情结

"恨"是朝鲜民族普遍存在的一种文化心理,它不仅影响了朝鲜的古典文学艺术,也对现代电影艺术产生了深刻影响。朝鲜电影一方面继承了朝鲜民族"恨"的文化传统和艺术精神,另一方面又超越了传统意义上的"恨"的内容,以一种新的艺术形式表达和宣泄了在新的历史条件下形成的三大新"恨":亡国之"恨"、阶级之"恨"和分裂之"恨",并将"恨"的情感转为对国家和领袖的认同,从而实现了国家意识形态对全体民众进行心理控制和精神统御之目的。     

再婚礼赞

看了此文的题目,有人会疑虑,有人会沉思,有人会不屑,有人会叫好,有人会反感憎恶,有人会激动不已。因为,这个问题确实触及了我们社会生活中一个深藏不露的热点,触及了人们意识中的一个敏感部位,触及了我们民族集体意识中的一块心痛。为再婚礼赞,有必要?有理由?回答是肯定的。礼赞再婚是社会和时代的需要诗言志,乐抒情。由生物进化和文化进化带给人类的良知,使他们衷心礼赞大自然和人类社会中一切美好的事物,在这些美好事物遭受劫难和蹂躏时尤其是这样。再婚就属于这样的事物。它美好,却还在受磨难,因此对它的礼赞是必然的、不可避免的。我们礼赞再婚,是因为有许多不得不赞的理由。     

从《诗经》看周人的文化精神

周民族是一个专事农业生产的民族。农业促进了文明的进步,形成了周人定居的农耕文化。作为周文化遗存的《诗经》,正是这一文化精神的具体体现。这可以从《诗经》所流露出的农业生产的乡土情怀、宗族伦理与宗国感情、以文为本的人文精神,以及基于现实的创作精神上清晰地见出。从一定意义上说,《诗经》就是我国一部充分体现中国农业文化的诗集,它是中国上古文化诗的总结和艺术升华,在中国历史上的影响超出了诗的领域。     

浅谈民族传统服饰与民族舞蹈服饰设计的关系

服饰无疑也是民族舞蹈这一艺术形式不可缺少的因素之一。舞蹈者的人体形态,只要一穿上舞服,就已经具备了最直观的造型意义。它如同无声的语言传递着明确的信息,表述着一个地区的文化特征,是舞蹈文化中不可缺少的重要组成部分。也从中折射出了其多重的文化内涵。     

《无名书》:孤寂岁月中的文化创造

<无名书>是现代著名作家无名氏在特定历史条件下,倾注毕生思想和艺术才力创作的大书,蕴含了他的大文化追求,渗透了他独特的艺术主张.本文从<无名书>的创作过程、艺术结构、主人公印蒂的形象蕴含等方面进行了探讨.认为这是一部充满生命骚动与思想深度的"诗与哲理"小说.它的现代文学史的开创性贡献应予肯定.     

在艺术的本体建构中追逐诗意——二十世纪语言革新与文学发展关系的探讨

在对中国 2 0世纪文学的回顾和反思中 ,语言的更新及其观念形态 ,就象一条波光闪动的河流 ,不断变幻着自己的色彩。我们不可能设想它有一个理想的终点 ,一劳永逸地解决中国文学所面临的一切问题 ,获得一个永远的艺术乌托邦的归宿 ,但是我们却能从中感到一种蕴藏在艺术创作和批评中的原生的欲望 ,这就是对诗意的追想和追寻。也许对艺术创作和文学发展来说 ,语言决不仅仅是语言 ,它连接并牵动着人的身体、欲望、理想和自我未来的认定 ,而且与时代文化语境及其观念的变化有着密不可分的关系 ,同时不可否认的是 ,这一切最终又还得回到语言及其变化中来。     

中国传统图案艺术和剪纸艺术的关联发展

正一、简介中国的传统图案艺术和剪纸艺术(一)中国图案艺术中国图案艺术是一个较为宽泛的概念。其体现了中国人的生活习俗、民族心理、审美爱好、思想观念,经历了上万年历史的积淀和历代文明的洗礼所形成的图案艺术,博大精深,源远流长,成为中国文化的重要组成部分。(二)中国剪纸艺术中国剪纸艺术是一种用剪刀或刻刀在纸上剪刻花纹,用于装点生活或配合其他民俗活动的民间艺术。其具有广泛的群众基础,是各种民俗活动的重要组成部分。它表达了广大民众的社会认知、道     

论"吃人"意象的象征意义--鲁迅《狂人日记》新解

<狂人日记>中的"吃人"意象,作为鲁迅所创设的"个人神话",具有象征意义."礼教吃人",其实是指中国的封建文化在对中国人进行文化整合过程中,消解了人性而张扬了兽性,从而形成了典型的民族文化心态"狮子似的凶心,兔子的怯弱,狐狸的狡猾".这便是"家族制度和礼教的弊害"所在.     

双星集团举办“道德教育大讲堂”

双星近40年的发展就是创造性地运用中国传统优秀文化进行企业管理的历程.中国第一代优秀企业家汪海在企业管理方面的贡献主要有三点:一是带领双星人拼搏奉献、创新进取,缔造了双星民族品牌;二是坚持"继承传统优秀的,借鉴外来先进的,创造双星特色的"创新理念,创造了符合市场经济、符合现代竞争、符合当今时代、符合信息化社会要求、独树一帜的双星新文化——汪海的ABW理论;三是把企业文化提升到了企业信仰这一更高的层次. 双星始终坚持弘扬和传承中国传统优秀文化,始终坚持创造和培育双星特色企业文化,始终坚持用中国传统优秀文化和双星特色企业文化管理企业、教育员工,总结形成了双星 "三大文化"——感恩文化、道德文化、品牌文化.这不仅是汪海搏击市场近40年来智慧的结晶,更是双星人在传统文化理论上的升华.     

以传统"艺术心性论"会解西方美学--1949年以前中国学者接受西方美学影响的一个结构性倾向

本文把中国美学对西方美学的接受作为一典型的阐释学境域.在此境域中,中国学者对西方美学的接受与阐释显示出了一种普遍的结构性倾向,即用老庄一脉思想所模塑的传统"艺术心性论"来会解西方近代以来的美学,此"艺术心性论"隐蔽地发挥着融合中西--形成新的美学知识范式的结构性作用.由此剖析了王国维、宗白华、朱光潜三大家美学思想中未明言的艺术层面和由此产生的对西方美学的"误解".