从《理想国》看柏拉图的理想教育观

理想和理想教育是柏拉图《理想国》的主要写作本意。柏拉图认为理想是一种哲学的存在而非实体的存在，追求理想是一种真正的快乐生活，理想与现实的差距是必然的也是必要的，理想的教育应主要通过对话和讨论来影响被教育者的理想选择。     

从知识分子的春华秋实看改革开放的璀璨成果

改革开放２０年,中国经济高速协调发展,科技文化日新月异,人民生活走向富裕小康,共同奏起了一曲胜利的凯歌。而在这雄壮的乐曲中,我们可以听到感人的一页乐章,那就是知识分子的“春华秋实”。２０年来知识分子凝聚在党的周围,为四个现代化建设殚精竭虑,写下了浓重而不可磨灭的一笔。一、改革开放彻底解除了知识分子的精神束缚,使之成为社会主义现代化建设扬眉吐气的主人翁中国共产党对知识分子的政策走过曲折的道路。新中国建立前后,随着解放战争的胜利,我们党由农村到城市,接受了国民党遗留下来的大量学校、文化团体、企事业单…     

从李广性格看“李广难封”

俗话说,性格决定命运。每读《史记·李将军列传》,就想到李白冯唐易老,李广难封的名句。李广为何难封,原因很多,但笔者认为性格是主因。在这里,笔者想就李广性格与其悲剧命运之间的联系作些探讨,以期给自己、为他人提供一些必要的借鉴。     

从社会转型的视角看“假球”

98年10月13号湖南《体坛周报》头版头条的题目是“‘假球’丑剧在重演”,而在另两个版面上,“假B”,“假与黑”,“闹剧”的字眼充斥其上,看得出这份代表中国广大足球受好者心声的发行量巨大的周刊面对中国足球现状已是何等的愤慨了,不在沉默中爆发,就在沉默中死亡,一而再,再而三的“假球”事件已经激起了公众的愤怒,这种愤怒之情恐怕与全国商品打假、反腐败的心情不相上下了。冰冻三尺非一日之寒,看来社会主义市场经济的改革进程并没有撼动足球运动这块“坚冰”。时至今日,随着政府机构改革的展开和改革逐渐触及社会政治权力的…     

从清代文字狱看康乾“盛世”的“法治”

中国历史上曾出现过“文景之治”,“贞观之治”、“康乾盛世”等开明之世,也确有少数具有政治头脑和卓识远见的皇帝,懂得“人主正,不令而行,人主不正,虽令不行”的道理,因而比较重视法治。这是在封建专制主义统治下,就乱与治、个人专横与依法统治两者比较相-对而言的。即使在“治世”的时期里,封建统治者的重视法治也只是限于一定条件或某个方面。有时,甚至是更多地以其横暴不法来代替以法治国。清代康乾“盛世”滥兴文字狱,制造大量冤案、假案、错案,就是这种横暴不法、践踏法制的突出表现。本文仅就清代康熙,雍正、乾隆三朝迭兴的文字狱来谈谈这个“盛世”的法治状态。     

从理惠谈“第三者”

日本电视连续剧《血疑》中的大岛理惠,从我们社会的婚姻家庭关系来看,是位名副其实的“第三者”。但是在看过电视剧以后,对大岛理惠的印象如何?恐怕痛恨、鄙视者寥寥,而同情者大有人在。人们不仅同情她一生下大岛幸子就不得不远走异国,十八年炽烈的母爱最终化作一场悲剧,而且也同情她在豆蔻年华就被相良教授抛弃,纯真的爱情被残酷地践踏。这种同情,经过一个成功的艺术形象的塑造,将人们在不知不觉中引导到这样的结论:“第三者“是值得同情的。然而,回到理智的世界中来,又会面对这样一个尖锐问题:“第三者”真的值得同情吗?人生在世,已婚男女交往,相互之间产生某种程度的吸引、仰慕,恐怕远不是个别的现象。有人说,如果在爱情的“心”与“身”这两个基本要素     

从刀鱼看中国“吃”文化

濒危的刀鱼可以吃,可以卖出天价。但能整出这个活色生香、柔肠百结的大场面吗？希望中国富豪跑步跟进。     

从叙事看大江健三郎的“陌生化”策略

大江健三郎对俄国形式主义的"陌生化"理论给予了极大的关注.在叙事上,大江通过多视点、反讽叙事、戏仿等手法,尽可能地用自己的叙事方式抵抗着占主流地位的日本传统的叙事文学.大江在叙事上进行的"陌生化"探索,从而使其大多数作品具有很强的隐喻性、象征性.对大江来说,"陌生化"是他以一个文化批评者的身份对日本现代社会特别是天皇制进行强烈批判的有力武器.     

从汉字改革史看“简繁之争”

汉字问题是一个十分复杂的社会问题与学术问题，要了解汉字“简繁之争”的实质，必须回顾历史。从中国古代汉字崇尚的历史，到20世纪初汉字问题的三次大辩论，再到建国以来的汉字改革，我们可以看到中国传统文化的现代化进程。     

从“南德事件”看领导者角色冲突

随着南德集团金融诈骗案在武汉开审 ,对牟其中是“首富”还是“首骗”的争论已失去其意义。这个曾经名扬海内外、事迹传颂于神州大地的风云人物已走下神坛 ,接受人民的审判。牟其中领导下的南德集团 ,利用欺诈手段大量从银行骗取资金 ,侵吞国有资产。南德的“经营之道”主要有三条 :一是玩空手道 ,靠脑海中的“第四产业”骗取银行巨额贷款 ,或拆东墙补西墙 ,以维系南德的运转 ;二是靠政治上的装腔作势 ,文化上的附庸风雅 ,造舆论 ,为自己树碑立传 ,以欺世盗名 ;三是乘人之危 ,投其所好 ,诱其上钩。牟其中招摇撞骗的违法经营活动把角色冲突理…     

从借贷市场看“温州模式”

一温州有个令人注目的、非常活跃的民间借贷市场。有人把它作为温州商品经济已经非常发达的标志。有发达的商品经济就必然有发达的资金市场,然而,有活跃的借贷活动并不等于有现代意义上的资金市场。温州的民间借贷市场,在“温州模式”的形成初期,曾起到过关键性的筹资、融资的作用。但这事实并不能证明温州的民间借贷市场必然会始终对温州的商品经济起促进作用。金融对于商品经济的作用,具有两面性的特点:搞得好,可以起“第一推动力”的作用;搞得不好,它便是产生危机的导火索。温州的民间借贷市场,现在出现了偏离其最初轨道的趋势,从主要为商品生产和商品流通筹集和融通资金转而从生产和流通领域抽出大量资金。     

从“星星的童话”看炙手可热的“市集经济”

正2020年12月13日,一个寒冷的冬夜,青岛市南区龙山路的怡堡酒店前,灯火通明,热闹非凡。进入场地体感温度都能高上好几度,有人在手舞足蹈地谈天说地,有人在大口吃着新鲜出炉的德式烤鸡,还有人双手捧着热红酒从酒气的氤氲中欣赏着迷人的夜色。恍惚间,我以为自己来到了德国的圣诞市集,专属冬夜的温暖气息扑面而来。没错,这里就是青岛的圣诞星星市集,这已是它在青岛走过的第十四年了,而就在今夜本届市集将落下帷幕,在这最后一个开放日,     

从“百日维新”的流产看“大同”幻想的破灭

从“百日维新”的流产看“大同”幻想的破灭马成瑶大同是儒家礼运篇中所描绘的理想社会,是对远古原始公社的美化。康有为把礼运篇中的大同理想吸取过来,和西方资产阶级的民主主义及他所理解的公有制结合起来,形成自己独特的大同思想。在康氏看来,人类的“万年乐土”就...     

从词的搭配谈“结构”与“系统”

本文简要介绍了英国理论语言学的拓荒者Ｊ．Ｒ．Ｆｉｒｔｈ的结构与系统理论，阐明了把该理论运用到词的搭配方面．即通过分析词的内在关系来掌握词的应用及搭配，有利于避免犯词语搭配不当的错误，并且强调在分析、观察词与词的内在关系时，要搞清词语的结构，注意收集、化分词汇的所属“系统”，明确非同类“系统”的词汇之间不能随意替换。     

美国的“新世纪宗教”

1978年美国“人民圣殿教”近千名教徒的集体自杀震惊了整个世界。然而,发生这件事的原因好长时间令人困惑不解。况且,“人民圣殿教”并非绝无仅有。在美国,有上千个类似的教派在活动,西方舆论界称它们为“宗教狂热”,或者“新世纪宗教”。这类教会的信徒迅速增加,到目前为止已有3—5百万人。七十年代这类现象又蔓延到了欧洲大陆,大有泛滥成灾之势。     

“到北海去”——民国时期新青年的美育乌托邦

民国初年北京都市格局重组,北海所处的内城中心区域崛起为新文化的中心.1925年开放的北海公园,引入茶座、图书馆、公共体育场、溜冰与划船等一系列设施,为“五四”新文化运动下成长起来的一代新青年提供了辅助与补充学校教育的现代美育空间.北海公园与以新青年为主体的新文学存在相互定义、相互建构的关系,后者赋予前者以诗意的乌托邦色彩,前者则帮助后者确立自身群体性的精英身份.     

从“缘起性空”谈世界共融

<正>缘起性空是一个深奥的问题。确实,解决世界的问题,缘起性空会有用,因为宇宙万物不能单独存在。一个国家或团体不能单独存在,国家之间、团体之间一定要团结友好。即使是个人,在这个世界上也无法单独生存。我们要仰赖农夫种田,才有饭吃;仰赖工人织布,才有衣服穿;仰赖司机开车,带我们来开会。假如没有士农工商,就是没有外物,就没有缘。单独怎么能存在呢?天地日月、空气、阳光、水分、大地让我们生存在世界上。因缘     

从“松下作风”看日本的管理艺术

在管理上美国与日本在所有硬性因素(策略、结构、制度)方面非常相似。主要的差别在于软性因素(技巧、作风、人员与最高目标)。美国由于对这四个软性因素认识不足,造成国际竞争能力低落,因为这些因素是任何要想长期获得成功的企业所不可缺少的要素。如果说有了松下幸之助,日本人才有了一位世界级的经营人才,这也许不算是夸大之辞。他一人融合了斯隆(Alfred Sloan,二十年代初美国通用     

从科幻小说看社会科学与自然科学的“一体化”

“文学就是人学”,这是指文学对于社会和人的揭示与反映,也是人们对于文学的传统认识。然而,随着人类社会的发展,产生了一种特殊的文学作品——科学幻想小说,从此,文学就不再仅仅是“人学”。 科幻小说之所以会产生,就作家的主观意识来说,是将文学艺术与自然科学技术加以大胆的结合、联想的产物,而究其根源,还在于随着人类社会的发展,在客观上使社会科学与自然科学两大学科达到了相对的高度融合和广泛渗透。因此也可以说,科幻小     

“心即理”的意向性诠释——从现象学看阳明心学

从现象学看阳明心学,可以发现阳明心学与现象学尽管相隔遥远,但其"心即理"的论说依然充满了现象学的意味,其"为己之学"俨然是一种主体哲学。虽然阳明心学的立足点在伦理实践上,但它的"心学"建构却是围绕着主体的意向性来进行的。阳明心学关于"良知"和"致良知"的陈述,以及"知行合一"的定义,无疑是饱含了现象学意义上的意向性诠释,即展示出了阳明心学所具有的主体性向度。