三谈古代文学理论中的现实主义问题——答张少康同志

在去年《学术月刊》第四期上,发表了张少康同志写的《也谈古代文学理论中的现实主义问题》一文(以下简称《也谈》),就拙作《略谈古代文学理论中的现实主义问题》一文(以下简称《略谈》)中的某些论点提出商榷。我读了少康同志的文章,感到很受启发,他的有些意见我是同意的;但是,有一些意见,我认为他自相矛盾,不能自圆其说,甚至误解了我文章的原意。为了探讨问题,现在我把这些问题提出来,继续和少康同志商榷,并向广大读者请教。     

略谈古代文学理论中的现实主义问题

文化大革命以前,关于古代文学中的现实主义问题,曾经有过一场持续了好几年的热烈讨论。但由于那次讨论主要侧重在文学作品方面,结合古代文学理论谈得极少,因而关于现实主义问题,在我国古代文学理论的研究中,仍然存在着相当混乱的现象。到底应该怎样理解我国古代文学理论中的现实主义?我感到这是一个值得提出来进一步讨论的问题。     

明清小说理论中的现实主义问题

在我国文学创作的历史上,现实主义的传统源远流长。到了明清时期,小说戏曲创作空前繁荣,现实主义有了进一步发展,达到了一个高峰。这也就理所当然地在理论批评中得到了反映。明清小说戏曲理论中关于现实主义的论述是很突出的。它既达到了一定的理论高度,又十分切合当时的创作实际,并且促进了创作在现实主义道路上的发展。这笔遗产是值得我们研究和继承的。现实主义的基本特征是客观地、真实地     

读古书须明其义例

<正> 在长期从事中国古典文学的教学、研究工作中,感到读古书和古代文学作品,必须了解掌握其义例,如此才能对古书和古代文学作品获得准确的理解,否则很容易产生疑惑和误会,其至厚诬古人。这里举两个感受较深的例子来谈谈。一是对六朝乐府吴声、西曲许多歌辞内容的理解问题。六朝乐府清商曲中的吴声歌     

周扬的艺术真实观——论周扬现实主义理论的特征及其理论来源（之一）

现实主义理论是周扬文艺理论的基石。坚持真实地反映现实,努力掌握先进世界观从发展中认识和反映生活,塑造典型环境中的典型人物,广泛深刻地反映社会生活本质,展望未来,是周扬现实主义理论的主要特征。这些理论主要来源于车尔尼雪夫斯基的美学思想和前苏联的社会主义现实主义理论。周扬的这些观点虽创新性不高,但对中国现当代文学艺术发展产生了巨大深远影响。     

民本思想和实录精神——关于我国古代现实主义文学理论的特征

<正> 关于我国古代文学理论中的现实主义问题,近几年来有不少同志发表了许多好的意见。但是,我国古代现实主义文学理论的特征究竟是什么,则探讨得不多。西欧的现实主义文学理论虽然在奴隶社会时期已经产生,然而在整个中世纪,并没有什么新的进展,主要是发达和盛行于资本主义时期。我国古代现实主义文学理论的萌芽和产生也很早,它的发展和成熟则是在封建社会,因而和西欧相比,有很不同的社会背景,从而也形成了自己的独特之处。我国古代的现实主义文学理论受儒家思想和史学写作原则的影响很深,它反映出两个较为明显的特点:民本思想和实录精神。这里,我们拟就这两方面作一点分析,以进一步阐明我国古代现实主义文学理论的产生、形成、成熟的不同阶段的发展特点。     

论《红楼梦》的现实主义

<正> 现在,几乎所有的评论者都把《红楼梦》看作现实主义的古典文学巨著。《红楼梦》自然是当之无愧的。文学上现实主义的基本特征,就是以直观的感性形象真实地反映现实。但是,在文学的发展中,现实主义并不是固定不变的。随着历史的发展,人类对现实的认识和用文学的手段再现现实的能力的提高,现实主义也在不断地发展变化。甚至同时代的作家,在真实地反映现实的现实主义的创作上,也往往有着各自的特点,不会是完全一致的。那么,《红楼梦》的现实主义具有什么特点?这个问题,《红楼梦》研究者是应当作出明确的回答的。因为,搞清了这个问题,便有助于从创作方面说明《红楼梦》何以     

中国古代文学理论会在武汉举行

中国古代文学理论学术讨论会于1980年11月在武汉举行。会议根据周扬同志的建议,着重探讨了中国古代文学理论中的现实主义和其他艺术规律问题。大家提到,多年来我们的文学理论工作,由于种种原因,很少重视对于艺术规律的客观性的探讨和研究,而且直至今天对于艺术规律的客观性,违背这一规律给我们文艺生产所造成的严重损害,也还没有引起应有的重视。因此,对我国古代文论中的艺术规律,进行探讨,是十分必要的。这不仅有助于进一步总结和研究我国古代文学理论的发展,而且对于建立具有我国民族特点的马克思主义文艺     

中国的写实派文学理论

关于现实主义问题,我们曾进行过长期的讨论。而在理论上支配我们对现实主义的认识的,则是恩格斯和高尔基的下列言论: “据我看来,现实主义的意思是,除细节的真实外,还要真实地再现典型环境中的典型人物。”“现实主义到底是什么呢?简略地说,是客观地描写现实,这种描写从纷乱的     

四川省文艺理论研究会 四川省美学学会举行年会讨论现实主义的内涵问题

四川省文艺理论研究会、四川省美学学会于一九八二年十一月十八日——二十五日在大足县举行年会,着重讨论的一个问题是:怎样把握现实主义的内涵。会上一些同志认为,恩格斯关于现实主义的著名论述:“除细节的真实外,还要真实地再现典型环境中的典型人物”,就是对现实主义下一个全面的定义。一些同志却认为恩格斯的论述不是对现实主义下全面的定义,而是对以塑造人物为主的叙事作品的一个高标准的要求。不然,就会把很多文艺作品排斥在现实主义的范畴之外。     

对古典作家的评价不能简单化

北大“中国文学史”,通过两条道路的斗争,阐明中国文学发展的规律,方向是完全正确的。文学现象固然有其特殊性,但总脱不开矛盾发展的一般规律。问题在于这种规律,是否可以用现实主义与反现实主义的斗争来概括。“现实主义”作为一种创作方来看,它是先进的、正确的,它可以真实地反映现实的本质;同样,积极浪漫主义作为一种创作方法,也是先进的、正确的,它也可以真实的反映现实的本质。因此单以现实主义与反现实主义概括文学史上的一切现象,这就太简单化了。     

一年来若干学术问题讨论综述·文学·美学·

关于现实主义问题现实主义理论和“写本质”论有的论者认为,现实主义创作方法就是“写本质”的要求。“写本质”的理论探讨可以追溯到古希腊时代,当人们在艺术创作上还停留在摹写现实的认识阶段时,正是“写本质”思想、理论的初级阶段。而“写本质”要求的发展“新阶段”则是以恩格斯提出“真实地描写现实的关系”“要真实地再现典型环境     

真实、本质真实、写真实

<正> 真实性是现实主义的基本原则,可是人们对这个问题的认识往往并不一致。产生不一致的原因之一,我以为在于有的同志对文艺真实性的两种含义、两种类型或则作了混淆,或则对其某一方面作了不恰当的理解。由此,人们对于一些基本理论问题(如现实主义)和创作口号(如写真实),对于一些具体作品的评价也就产生了不同看法。这里我来说一点不成熟的意见。     

关于“社会必要劳动时间”问题——也与魏埙、谷书堂两同志商榷

“学术月刊”1958年第2期刊载了王章耀、萨公强与魏(?)、谷书堂关于“社会必要劳动时间”问题的讨论。因为这个问题涉及马克思主义政治经济学的最根本的理论问题,同时,对这一问题的不同的意见不仅由于对同一名词有不同的理解所引起,而且还反映了对争论的问题有原则性的分歧,所以我愿追随于诸同志之后,把不成熟的意见提出来,请大家批评指正,以求得一致的正确的认识。我完全同意王、萨二同志的结论,基本同意他们的论证,所以本文将尽可能避免重复,只作一些补充的分析和论证。     

文艺的题材和性质——谈李冬生、季象图二同志关于社会主义文艺问题的争论

读了《江淮学刊》李冬生同志《略谈社会主义文艺的性质》、季象图同志《关于社会主义文艺性质的一些问题》之后,想对社会主义文艺的题材与性质问题,发表一点很不成熟的意见,与李、季二同志商榷。一我认为李冬生同志一文的某些基本观点,是正确的,可以同意的;但是李冬生同志的文章有片面性,必须经过讨论予以补正。李冬生同志的这几个观点我是同意的:一、社会主义文艺,必须以表现社会主义革     

真理的界限会隐藏着错误吗?——与吴启文、陈长畅同志商榷

吴启文、陈长畅两位同志提出了“在真理的界限上可能隐藏着错误”的观点,意图是批判林彪、“四人帮”把真理与错误绝对化的形而上学谬论,提出一些发人深思的问题,使人们受到启发和教益。但是,对吴、陈两同志提出的基本观点,我不敢赞同。下面,就这个问题,我提出自己的一些浅薄之见,还请吴、陈两位同志和其他读者不吝赐教。     

中国现实主义诗歌初探

关于文艺创作上现实主义问题,并不是没有争论的。如有人提到,到底什么是现实主义?怎么反映现实问题也有争论。如有人说,现实主义就是反映的生活,是真实的就行了。有的人主张反映生活是要反映生活的本质,而不只是反映生活的现象。文艺的职能,就是反映生活,但反映的生活,一定是真实的。车尔尼雪夫斯基说过,小说的全部价值仅仅在于它的真实。恩格斯说:     

革命现实主义和革命浪漫主义相结合问题初探

对革命现实主义和革命浪漫主义相结合的问题,自一九五八年,特別是一九七八年以来,各地报刊上讨论得比较热烈.我也愿对这个关于创作方法的问题略抒己见,望同志们予以指正!我认为,“革命现实主义和革命浪漫主义相结合”这一提法,对我们社会主义文艺的繁荣、发展和提高,有着巨大的促进作用.但我是不同意把“两结合”作为一种新的独立的创作方法来看待的.先从理论上来说.所有马克思主义经典作家,包括毛泽东同志在内,在论述到事物的结合时,一般都是根据实际情况,把两个既有联系又有差別的事物,作为矛盾的两个方面来看待的.比如劳逸结合,虚实结合,点面结合,理论与实践相结合,领导与群众相结合,物质鼓励与精神鼓励相结合,等等.这些各个不同的矛盾双方,都是对立统一的关系,它们可以互相依存,互相渗透,互相影响,互相促进,在     

对“直言推论规则修正刍议”一文的商榷

马佩同志在“直言推论规则修正刍议”一文中,对传统的直言三段论式规则提出了具体的修正意见。我认为在该文中提出的三个问题还值得商榷:一,直言三段论式中要不要中词问题;二,直言三段论式中的联锁推理和直言三段论式规则的关系问题;三,直言三段论式的规则是不是保证从真实前提推出真实结论的规则问题。马佩同志对第一个问题的看法主要表现在对直言三段论式第一、二两条规则的修正意见中,对第二个问题的看法主要表现在他举出的修正第一、二条规则的几个例子中,对第三个问题的看法主要表现在对第二、四、六、七几条规则的修正意见中。对于这三个问题我和马佩同志有不同的看法,现在提出来讨论。     

价值转化:从不自觉走向自觉

今天我来参加价值转化工程学术研讨会，是来学习的。坦率地说，我对这个问题没有研究。我觉得价值问题确实是一个很古老的命题，我们过去从人生观的角度、政治经济学的角度也进行了很多的探讨，可是比较全面研究价值问题还是最近几年才开始的。我读了黄锦奎同志这本著作很受启发，这本书明确提出了价值转化这个概念，它不是哲学上所指的一般的转化，而是作为可操作的工程提出来并加以研究的。虽然这个问题没有解决，但是这个问题在理论上有创新，有突破，它的意义是不可低估的。我同意有些同志所讲的观点：在改造世界的过程中利用已有的资源…