试论文学发展过程的历史序列

文学发展的连续性表现为一种动态的时间序列。中国文学发展过程可以划分为混合、风骚、典雅、通俗、新潮、人民等依次演进的不同的文学时代，文学发展过程又表现为依次更替的艺术进化、文体演化、文风演变、文学潮流变迂等艺术序列。各种历史序列的客观存在，表明文学发展过程不是一条历史线索，而是集成式的多种线路。我们对此作深入研究，有助于建构类型不同的文学发展史。     

试论文学翻译的再创作过程

文学翻译是一个十分复杂的问题。有人说它是科学,有人说它是艺术。有人从语言学的角度研究它,有人从文艺学的角度研究它。近年来,随着许多新兴学科的兴起,又有人认为,翻译理论介于美学、文艺学、普通语言学、比较语言学、社会语言学、社会语义学、对比修辞学、文艺心理学、心理语言学、逻辑学等多种学科之间,是一门边缘科学或综合科学。诚然,从表面看,翻译带有某种综合性质,许多学科都可以从不同角度研究它。这些研究也有助于译学研究的深入和发展。但是,不管从哪一角度研究,都改变不了翻译文学是文学这一无可争议的事实。因此,文学创作的某些基本规律,也同样适用于文学翻译的再创作过程,同时后者又必然具有不同于原创作的某些根本特征。     

试论宋元明三代棉纺织生产工具发展的历史过程

植棉与棉纺织的生产技术并不是中国自古就有的东西,而是从今之南洋及越南南部,新疆吐鲁番,南北两个方向传入中国的。从南方传入中国的称为南道棉,来自北方的称为北道棉。由于社会自然条件的限制,南道棉和北道棉以及随同而来的棉纺织生产技术,在传入中国内地的时间上有着先后的很大差别。     

试论潮汕方言形成的历史过程

<正> 潮汕方言也叫潮汕话、潮州话、汕头话,属于闽方言的闽南次方言,流行于粤东的汕头、潮州二市和澄海、饶平、南澳、揭阳、揭西、潮阳、普宁、惠来八县,汕尾市的陆丰县、海丰县,梅县市的丰顺、大埔和福建省的东山、诏安等县部分地区也有不少人能讲潮汕话。以上地区人口加上潮籍港澳同胞、海外华侨,估计能操潮汕话的人不少于一千五百万。(据文献(16)) 这个使用人口众多的方言以其形成早、保留古汉语成分多的特点而备受海内外语言研究者的青睐。几十年来对潮汕话     

中国文学发展的历史轨迹

中国文学史上有一个反复出现的相似的文学现象：许多朝代新建后常经历50年到100年左右的文学沉寂阶段才迎来文学的繁荣；各朝立国初期文学功能常囿于单一模式，歌功颂德成为文学主调；必经革新力量的推动，才展现文学发展的新局面．透过这些相似点可得到几点规律性认识：文学片面地维系于直接的功利观念，艺术规律受到抑制，将阻遏文学的兴盛；大学繁荣离不开对文学审美特征的把握．而审美理想的成熟与广泛认同，是文学繁荣的必备条件；文学发展历程盛衰相生，衰而启盛，盛中含衰，衰而求变，变复启盛。这种发展轨迹值得深思。     

金代文学与女真族文学历史发展新探

金代文学反映了一个复合型文明体系,作为精英文化的汉语书面文学和作为民间文化的女真语口承文学分流并进,构成金代文学无比丰富的多样性形态,诗、词、文都对北宋有所继承和发展。院本杂剧、诸宫调和俗谣俚曲尤以崭新面貌和杰出成就出现在文学史上,对于北曲的形成和走向产生了影响。伴随着民族融合的进程,女真族无比生动的口头文学以真率自然的话语方式在金代文坛上盛极一时。特别是女真族口承史诗性长篇叙事文学——传统说部的崛起,给金代文学带来了新的因子和新的元素,极大地发展和提升了金代文学乃至整个中国古代文学的深刻内涵,促进了中国文学史的架构由内涵单一的传统格局向多维多元的完备体系转型与嬗变。     

试论文学发展的矛盾运动

审美系统是一个相对独立的系统,文学是审美系统中最重要的门类。文学的发展是审美系统自身的矛盾运动,审美系统基本矛盾是推动文学发展的直接动力。只有认识审美系统基本矛盾相互作用、相互促进的机制,才能科学地解释文学的发展。 审美系统不是一个封闭孤立的系统,它是社会巨系统中的一个子系统。社会经济基础、上层建筑以及非审美意识形态,对文学发展的决定、制约、影响是勿庸置疑的。但是,它们都只有通过审美系统基本矛盾才能发挥作用。 所以,揭示审美系统基本矛盾的辨证运动,是深刻理解文学发展的根本途径。     

中国海洋文学历史发展简论

先秦时期,中国写海之作已陆续问世,海洋文学初露端倪。两汉魏晋南北朝,独立而完整的海洋文学作品逐渐增多,艺术表现力迅速提高。唐宋时期,中国海洋文学已初现繁荣景象,全面反映中国日益发展的海洋活动,题材丰富,诗词的海洋艺术表现已十分完美,创造了许多影响深远的海洋审美意象。元明清时期参与海洋文学创作的人群迅速增多,渐趋民间化,作品数量急增,海洋叙事文学得到长足发展。受中国社会变动和社会思潮影响,中国现代海洋文学在继承古代海洋文学优秀传统的基础上,展现出崭新面貌。     

试论海权的历史发展规律

海权在本质上是一国控制和利用海洋的能力和影响力。海权的发展包括一国建立和运用海权的全过程。海权的建立和运用有其自身的特点和规律，探寻这些规律，对于深化海权思想，吸收和借鉴海权发展过程中的经验教训，指导现实的海权发展，具有重要的理论意义。     

试论高等教育模式的历史发展

人类教育模式大致经历了贵族化模式、专业化模式、素质化模式这几个发展阶段。贵族化教育模式在生产力低下的古代是不可能走向大众化道路的。近代的专业化教育虽然促进了人类社会工业化的进程，但却忽视心灵的教化和人格的培养。教育的发展必将最终走向以开发人的潜能为主的素质教育，但素质教育在理论和实践上还有待进一步探讨。     

中国古代海洋文学历史发展的轨迹

中国古代海洋文学作为中国古代文学的重要构成部分,体现了中国海洋文明历史进程中广大民众和大量文人们与中国海洋的生存关联和对中国海洋的关注、向往与情感投射,无论在神话传说、史录丛谈还是诗词歌赋、小说戏曲诸方面,都出现了众多的艺术精品,展示了很高的艺术造诣,是中国文明史包括海洋文明史不可忽视的文学遗产。本文对中国古代早期至唐宋的海洋文学按照时代发展顺序进行了初步的勾勒和论析。元明清的近世海洋文学,小说戏曲成就突出,笔者另有详论。     

试论人的素质的历史发展

《中共中央关于社会主义精神文明建设指导方针的决议》指出:“社会主义精神文明建设的根本任务,是适应社会主义现代化建设的需要,培养有理想、有道德、有文化、有纪律的社会主义公民,提高整个中华民族的思想道德素质和科学文化索质,”这就是说,社会主义精神文明建设的根本任务是提高人的素质,《决议》又指出:“人的素质是历史的产物,又给历史以巨大影响。”这就是说。人的素质是在长期的历史演变过程中逐步积累形成的,是一切活动成效大小和成败的关键。因此,为了更好地了解、把握和提高中华民族的素质,有必要溯源于人类素质的     

试论视觉文化境遇中的文学发展

视觉文化与文学的关系问题是当前文艺学研究的前沿问题。随着电子媒介技术的高速发展,文学由文字叙事逐步转变为图像化叙事和视觉化叙事,以文学为主要的审美方式也逐步转变为以视像为主要的审美方式,作为阅读对象的文学文本在这样的背景下面临着生存的困境与危机,分析当下文学的生存状况,探讨在视觉文化冲击下的文学发展策略对当下文学生存状态的改变以及文学的未来有着非常重要的现实意义和理论意义。     

试论中国古代经典派文学传统及其历史意义

中国古代文学，简而言之，是中国古代文人社会、人生态度的反映，一是对政治的态度，一是对生活和做人的态度，它们是相互统一的。这两种不同的价值取向，促成了中国古代文学史两条清晰的发展轨迹，一是经世致用的文学，表现为对道德、政治理想的建构，“六经”是其源头；一是以《楚辞》为先祖的抒情风格派，表现中国古人对个体人性的净化，对真善美的追求。这是由中国文化的特殊性所决定的。明白于此，我们对《诗经》中的“雅”“颂”部分、对汉大赋，才会给予客观的、历史的评价     

试论我国人民民主专政发展的历史阶段性

无产阶级专政是马克思主义的精髓。马克思曾指出:“阶级斗争必然要导致无产阶级专政。”因此,它也是马克思主义国家学说的基本观点,科学社会主义的核心问题。我们党在长期的革命实践中,根据我国国情创造性地运用马克思主义的普遍原理,创建了人民民主专政的国家制度。正如毛泽东同志说的,只有坚持人民民主专政“才能到达社会主义和共产主义,到达阶级的消灭和世界大同。”由此可见,人民民主专政的理论,是我党的“主     

试论邓小平社会主义思想的历史发展

为共产主义理想而奋斗,在中国实现社会主义,是邓小平毕生的信念。他从青年时代就毅然决然地接受了马克思主义的科学社会主义,并在这一思想旗帜的指引下,投身到用社会主义救中国、用社会主义发展中国的伟大实践中去。邓小平个人对社会主义问题的认识和思想也就在这一实践的进程中,得以展开、深入、反思、升华。社会主义事业在中国的具     

试论黑格尔关于历史发展的经纬线

历史发展的经纬线是黑格尔哲学中关于社会发展动因的著句论断,也是黑格尔哲学中的重要的社会历史观。本文仅就这个问题谈点个人的看法。一黑格尔的礼会历史观主要反映在他的《历史哲学》一书中,同时在《法哲学原     

文学与历史

不可否认，很多文学作品常常可以让我们在阅读之后浮想联翩。想像中，诗人一般都是很浪漫的，或者很是洒脱。只是有时候也不尽然，只要稍微翻翻历史文献学家的那些刨根问底的东西，我们就不难发现其中存在的漏洞。据说被后代称之为“文起八代之衰”的文人韩愈，在当时的社会里，却濒濒给担任高官的宰相寄过很多内容嗳昧的信件，强烈要求贵人向皇上引荐自己。     

社会形态的发展与自然历史过程

社会形态的发展并不是自然历史过程，学术界大多从经济必然性方面加以论证，并把它当作马克思主义经典作家的思想加以批判；作者主要从规律的角度进行探讨，来理解马克思、恩格斯的原意。认为在进入社会主义社会以前，自然规律和社会规律发生作用并没有实质性的区别，都是作为一种盲目的、必然的力量在起作用，人类史和自然史在“实质上也是服从同一运动规律的”；承认社会规律作为一种盲目的力量发生作用，并没有否认人的主体性。人类社会进入社会主义社会以后，社会规律和自然规律、人类史和自然史的区别才会显现出来