创新大学生思想政治教育必须以科学“灌输”理论为指导

马克思主义＂灌输＂理论是指导思想政治教育的科学理论,其科学性可概括为：灌输目的的人民性、灌输内容的先进性、灌输客体的全面性、灌输方法的实践性。创新我国大学生思想政治教育必须以马克思主义＂灌输＂理论为指导。以科学＂灌输＂理论指导大学生思想政治教育创新,应注意教育目标的明确性与现实性、教育内容的先进性与生动性、教育方法的＂反注入＂性与实践性、教育手段的多样性与现代性。     

对灌输理论的思考

灌输论是马克思主义的重要组成部分 ,思想政治教育工作者必须重视在新时期的思想政治教育工作中运用和发展灌输理论。要用发展的眼光看坚持灌输理论的时代意义 ,全面、正确认识灌输理论的内涵和要求 ,坚持与时俱进 ,不断实践灌输理论的新要求 ,增强灌输教育的实效性。     

灌输理论的科学内涵及其当代价值

灌输理论首创于马克思和恩格斯,列宁将其理论化、系统化。灌输理论有其科学的内涵,其实质是理论与实践结合的途径。灌输理论是思想政治工作的根本原则,而不是具体的方法,灌输理论具有重大的现实意义和价值。灌输作为一种社会历史现象体现了社会统治的规律,在当今国际国内环境、人们的思想实际状况和建设中国特色社会主义的任务面前,灌输教育只能加强,决不能削弱,灌输理论必须坚持,必须与时俱进。     

灌输在思想政治课中的定位及思考

灌输在本质上是马克思主义政党必须坚持的一项重要政治原则,在思想政治课教学中,灌输原则是由思想政治领域内的客观规律决定的.科学的灌输论与思想政治课的性质和任务属于同一理论范畴.对思想政治课中灌输原则的贯彻与坚持,是思想政治教育研究的重要课题.     

科学理解列宁“灌输论”教育思想的三个着力点

列宁的"灌输论"是建立在马克思主义者对相关问题进行探索之上的科学理论,其理论支点是灌输者要由政治领袖和先进代表担任,坚持由外向内的走向,充分运用语言和文字两种灌输方法,形成积极向上的主流意识形态。正确认识列宁"灌输论"教育思想能够彰显其价值意蕴,这就要求我们明确这一思想理论并未过时,它不单是"方法论",也绝非"唯意志论"。     

马克思人的本质思想对“灌输”理论的重新解读

马克思人的本质思想是对人的本质最科学的概括。思想政治教育的主体是人，对象是人，其出发点和归宿也是人。因此，作为思想政治教育的理论基础，有必要运用马克思关于人的本质思想重申新形势下加强灌输教育的必要性，并通过坚持灌输内容的科学性、实现灌输方法的多样化、创新灌输环境等途径，增强思想政治教育实效性．     

列宁灌输理论在当前思想政治教育中的运用与创新

列宁灌输理论是对马克思、恩格斯灌输思想理论化、系统化的继承和发展。列宁的灌输理论科学地指出灌输理论的必要性、内容和方法，回答了对谁灌输、谁来灌输等问题。思想政治教育的本质属性和规律、教育对象的思想政治状况与社会环境发生的变化要求我们在当前思想政治教育过程中必须坚持以列宁的灌输理论为指导，在新形势下，要进一步丰富和发展列宁的灌输理论，创造性地开展思想政治教育工作。     

试论高校思想政治教育必须坚持灌输原理

本文分析了“灌输”一词的含义,强调应将坚持思想灌输这一原则同思想政治教育的方式方法加以区别,并且阐述了坚持灌输原理的重要性,以及应积极探索思想灌输的形式,着力消除影响思想灌输的不利因素,使马列主义、毛泽东思想永远占领高校的思想阵地。     

高校思政课灌输性与启发性相统一的价值意蕴、辩证关系及实现路径

坚持灌输性与启发性相统一是新时代高校思想政治理论课改革创新应遵循的基本要求之一.高校思想政治教育就是要通过富于启发性的引导和激发,达到对教育对象进行有效灌输的目的.一方面需要从理论上和学理上继续深入分析灌输性与启发性相统一的科学内涵,另一方面也要立足于思想政治教育的具体实践活动,以学生的"获得感"为目标,做到理论教育与实践教学相统一.     

理论需要灌输——学习革命导师关于灌输思想

坚持把社会主义思想灌输到工人群众中去,这是马克思主义的一贯思想,也是马克思主义的常识性问题。然而坚持资产阶级自由化观点的人说:“马克思主义从来没有讲过‘灌输论’”。并且说“灌输论”是“不尊重人”,“是板起面孔教育人”,“会使人们思想僵化”等。并由此     

《共产党宣言》中“人”的研究及其当代意蕴

《共产党宣言》作为无产阶级革命运动的伟大实践纲领,不仅对阶级斗争、无产阶级专政、新历史观等进行研究,还从经济之人、政治之人、自由之人三方面对人进行了详细而又深刻的研究,阐明了共产主义社会中人的全面自由发展及其状态,以及达成这一目标的路径选择,从而论证了科学发展观这一科学构想的实践合理性。因此,《共产党宣言》中＂人＂的研究应该而且必须得到重视。     

对瞿秋白“历史工具”论的一点看法

瞿秋白“历史工具”论的主要含义是：伟人只是时代或阶级的“历史工具”。这是就伟人的作用和地位做的评价,而不是就其他人或所有人的作用和地位做的评价。这是说只有伟人可以成为历史工具,只有掌握历史发展规律的人可以成为历工具。成为历史工具的人只是一部分人或少数人,而不是所有人。对其局限性应该从文本出发,进行实事求是的研究分析。     

朱熹论“义”、“利”及其现代意义

为探讨朱熹“义”、“利”思想的现代意义,运用文献研究法等方法对朱熹相关理论进行研究。分析认为,朱熹在总结前人观点的基础上对“义”和“利”进行了阐释,指出“义”是“天理之所宜”,是“心之制”,“利者,人情之所欲”;朱熹不仅继承了儒家“重义轻利”的思想,而且进一步把“重义轻利”思想与“理”联系起来,对其作了本体论的论证;其意义就在于告诫人们在现代社会既要重视“利”,也要重视“义”,当“利”和“义”冲突时首先要取“义”。     

“辞赋的神趣”与萧统“沈思”说

辞赋的本质特征（神趣）是＂设辞虚构＂。萧统＂沈思＂说实谓此也。理由是：古人重辞赋;《文选》要预立既硬又科学的标准,最好的选择就是以辞赋为范文,从中抽绎出标准;古人视赋为诗,很多文体有辞赋化倾向,衡鉴辞赋的标准遂被普适、跃升为衡鉴所有＂文＂的标准;符合萧统尚新变的文艺思想;受王充＂超奇＂论启发;可验以《文选》诸篇。＂设辞虚构＂不仅与＂沈思＂说一致,与翰藻说、个人性、单篇性、文本性、审美性等也无？格。     

从婚姻挤压到“光棍”的认识误区

我国出生性别比长期失调,引发了未来将有多少"光棍"的争论。通过对婚姻挤压的多角度分析,可得结论:"光棍"的定义易引起混淆;婚配性别比失调导致的适婚男性过剩不能同"光棍"划等号,对统计数字容易出现认识偏差;适婚男性过剩的原因,是以性别比为基础、综合了社会经济因素的结果;在贫困地区出现"光棍村"的现象,是大范围内婚姻挤压层层传递的结果。     

陈师道“换骨”说发微

宋代诗论中有两种“换骨”说,即黄庭坚提出的“夺胎换骨”法和陈师道提出的“学诗如学仙。时至骨自换”的诗论主张。前者源于佛禅话语,是以禅喻诗的著名诗论;后者出白道教内丹学说,是以仙道论诗的典型诗论。陈师道“换骨”说与黄庭坚“夺胎换骨”法截然不同,而与黄庭坚“学诗如学道”有联系,是指学诗的艺术修养过程,通过勤奋、艰苦的研习,最终达到理想的审美境界。陈师道“换骨”说与内丹炼养有共通性,突出表现在勤奋苦修和养气静心两方面。“学诗如学仙”与“学诗如参禅”相辅相成,是宋代文学诗论中不可偏废的两翼。     

再论“文学是人学”

分析指出,＂文学是人学＂作为当代文学研究颇具代表性的文学观念之一,在科学发展观的指导下,重新被彰显并赋予了新的内涵。＂文学是人学＂不再是纯粹人道主义的表现,而是以人为本反映人的各种需求,并以此为理念建立新的文学构架,为完善人格、构建和谐社会提供借鉴。     

论《共产党宣言》中未来社会“联合体”的总体特征及其现实启迪

作为国际共产主义运动的第一个纲领性文献,《共产党宣言》也是马克思主义诞生的标志,是世界各国无产阶级政党的第一部完备的理论和实践纲领。其中,"未来社会是一个联合体"的思想是马克思恩格斯关于未来社会的一个及其重要的设想,这一设想的内涵在《共产党宣言》发表后160多年的理论研究中虽有一些变化和发展,但"联合体"这一提法始终没有改变。因此,在新的时代条件下,在国际共产主义运动处于低潮的历史语境中,重新审视"未来社会是一个联合体"的思想具有重要理论意义。     

“辞赋的神趣”与萧统“沈思”说

辞赋的本质特征(神趣)是"设辞虚构"。萧统"沈思"说实谓此也。理由是:古人重辞赋;《文选》要预立既硬又科学的标准,最好的选择就是以辞赋为范文,从中抽绎出标准;古人视赋为诗,很多文体有辞赋化倾向,衡鉴辞赋的标准遂被普适、跃升为衡鉴所有"文"的标准;符合萧统尚新变的文艺思想;受王充"超奇"论启发;可验以《文选》诸篇。另外,"设辞虚构"不仅与"沈思"说一致,与翰藻说、个人性、单篇性、文本性、审美性等也无?格。