论东坡的宦情词

<正> 苏东坡空前地扩大了词作的视野,举凡怀古、悼亡、田园等题材均可摄入笔底,这已有不少论著评述。但对其宦情词,尚未见有文章论及,本文试就东坡的此类作品进行探讨。一所谓宦情词,顾名思义,是指描写仕宦生活的词篇。从广义上说,东坡的全部词作都可以作如是观,因为他一生并未离开官场,作为最能体现其幽隐情思的抒情词体,展现了他仕宦生活的各个侧面。而这里,笔者是从狭义上来说的,即他直接描写自己或者友人的官场生活,从中表达了仕宦情绪的某些词篇。     

论郑和下西洋中的宗教文化传播

在郑和下西洋过程中,无论在郑和使团内部成员之间还是郑和使团与海外之间都进行了宗教文化传播,并产生了一定的传播效果.其中,传播的内容是当时流行的三大宗教--佛教、伊斯兰教、道教,传播方式大多是人际传播、群体传播和组织传播,传播媒介主要是口头语言、体态语和文字等,传播者和受传者之间呈现出信息接受与反馈的双流向.     

近代中国人研究郑和应始于1905年--梁启超《郑和传》发表时间考

以学术史的眼光审视郑和下西洋盛事 ,当代郑和研究学者普遍认为 ,真正称得上对郑和及其史迹作较完整的研究 ,当为近代之事。“1 90 4年梁启超在《新民丛报》上以笔名‘中国之新民’发表《祖国大航海家郑和传》一文……对于传统史学具有突破性的意义”① ,“首先揭开了近世郑和研究的序幕”② ,乃近代中国人科学研究郑和的开山之作。 1 90 4年具有标志性意义。但是 ,这一为学术界普遍接受且几无异词的“1 90 4年说”却是错误的。最近笔者查阅发现 ,刊载梁启超文章的那期《新民丛报》是 1 90 5年 ,而非1 90 4年。尽管只相差 1年 ,但准确弄清楚…     

论郑和下西洋中宗教文化的规范性传播

在下西洋中,郑和使团作为中国对外传播文化的使者,在海外进行了多种文化传播活动。无论在郑和使团内部还是在郑和使团与海外人民之间,都进行了宗教文化传播,且大多通过宗教活动进行传播,从传播目的、传播内容、传播方式及传播效果上,都体现了规范性传播的特点。     

论郑和下西洋与明成祖的威慑外交战略

发生在600年前的郑和下西洋是当时最伟大的海上远征。从一个历史学者的视角看,郑和下西洋所引发的问题远多于能够令人满意的答案。笔者将郑和下西洋与明成祖的威慑外交结合,认为《明史》所说的“耀兵异域”是保障朝贡贸易和郑和下西洋顺利进行的必要手段。郑和下西洋是含有威慑手段的外交出使,军事威慑、朝贡贸易、文化交流共同构成了郑和下西洋的多重目的。     

论明初俸赏折支与郑和下西洋

在有关郑和研究中,许多学者认为郑和下西洋贸易采办的番货,解决了明朝国用问题,如用胡椒、苏木折支官吏军士的俸禄赏赐即为一例,因此而认为郑和下西洋的贸易采办活动有利于明朝社会经济的发展云云。然而笔者认为俸赏析支椒木,是明初专制皇帝因国库空虚、财政支出困难,而转嫁于百官军队的一种剥削方式。以下拟对明初俸赏折支与郑和下西洋之间的关系,进行具体的研究分析。     

宋代岭南谪宦类型分析

有宋一代号称“不杀士大夫” ,那么赵氏如何维护其天子尊严 ,又是如何处置犯官的呢 ?本文从宋代官员黜降制度的角度加以考察 ,对宋代岭南谪宦的四种类型———贬官、编配、安置和居住的具体生活情况及其内在异同进行了分析比较。     

宗教社会学视野中的门宦

本文从宗教社会学角度对门宦制度及其内在结构等作了新的解读。作者认为,门宦是苏非导师及其追随者为了有效实现与宗教信仰相关的一系列特定价值目标而建立起来的结构比较严密的制度化群体,是由文本化的宗教思想、模式化的宗教仪式和层级化的教权组织等要素有机组合而成的一种相对稳定的结构体系。门宦是一个开放式的社会文化系统,它会随着时代的发展通过外部引导或自我调适而发生变迁。     

华寺门宦的创始人马来迟

<正> 大约在二百五十年以前(即清乾隆初年),一个新的伊斯兰教派开始出现在今青海省循化、化隆地区的撒拉、回回等民族的信仰领域里。这个教派以它神奇的号召力,博得了广大教众的拥护,以它旺盛的生命力,扎根成长,甚至原来虔信佛教的今化隆卡力岗、德恒隆、群科尔等地的许多藏族也抛弃原来的信仰,纷纷皈依到这个教派。它就是“华寺”门宦,马来迟是这个门宦的创始人,     

宋代“谪宦”类型分析

有宋一代号称“不杀士大夫”,那么赵氏如何维护其天子尊严 ,又是如何处置犯官的呢 ?本文从宋代官员黜降制度的角度加以考察 ,对宋代谪宦的四种类型——贬官、编配、安置和居住的具体生活情况及其内在异同进行了分析比较。     

郑和下西洋简论

郑和下西洋为明代对外关系和中西交通史上的一件大事,在世界航海史上也占有重要地位。中国人民所创造的这一光辉业绩,使中华民族的声望远播于海外,曾激发起中国人民的爱国热情和民族自豪感。“自和后,凡将命海表者,莫不盛称和以夸示外蕃,故俗称三宝太监下西洋,为明世盛事云。”对这一历史事件应该如何看待,历来是人们所关心的一个问题,从明代起,就有着各种评论,近半个世纪以来,更有国内外许多学者作过专门的研究。解放以后,我国史学界重视对郑和下西洋的性质、目的等进行研究,各抒已见,存在不少分     

时间财富论

时间就是财富,时间更是因人的生命存亡而富有价值。马克思主义认为,作为时间价值的外化形态之一,财富是"物"的生产与"人"的生产的双重生产过程。财富创造体现社会时间的一维性、共时性、阶段性、超越性。人们创造财富不是在某一种规定性上再生产自己,而是生产出人的全面性。自由时间是衡量财富的最终标准,由受自然时间制约到支配自由时间、由生产财富到享受财富,既需要劳动效率提高,更需要注重科学、艺术等精神文化的生产。     

时间境界论

哲学对宇宙之谜、历史之谜的探索和反思,其最终的目的还是为了对人生之谜的解答和对生命自身的超越。而这些问题的探索,离不开对时间的理解。本文借用海德格尔的时间理论,从时间性维度出发划分出五重人生境界、六个层次的世界内容,克服了过去物质精神世界两分法和波普尔三分法的局限性,强调作为实践主体的人在时间性世界和非时性世界中的特殊地位,说明人生的意义在于对时间的超越,人生的最高境界和社会的最完善状态是无时之境。     

论自由时间

自由时间是个经济范畴。研究自由时间在社会生活中的地位、作用及其变动规律并用以指导社会生活的实践,对于推动社会主义物质文明和精神文明建设,具有重要的现实意义。 一、自由时间与个人的全面发展 劳动者个人的全面发展是社会再生产的一个重要内容。个人的全面发展包括体力、道德     

论郑和下西洋与东西交往及东南亚地区的繁荣稳定

<正> 郑和下西洋,是世界远洋航行史上的空前壮举,是震憾了当时东西方的伟大事件,它对当时中国,并对亚洲、非洲,乃至东西方世界都具有深远的影响和重要的历史意义.本文,仅就郑和下西洋在东西方交往和东南亚社会发展中所起作用问题加以探讨.郑和下西洋是适应了当时东西方交往的需求郑和下西洋,是明代初期海外政策变化中的产物,自从明成祖朱棣即位后,一变过去洪武年间的禁海政策,采取了积极主动的对外方针,从而把中国和亚非各国的海上交往推向了新的高峰.如果说成祖朱棣不愧是具有远见卓识,雄才大略的封     

陶渊明仕宦理想的诗意化表达

陶渊明仕宦理想的诗意化表达曹庆鸿吴云先生曾说：“陶渊明这个貌似旷达的老先生,即便在临死的时候,他思想中理想与现实的矛盾也未解决,他的‘猛志’也未完全磨掉。”①那么,陶渊明到底有着怎样的“猛志”,即仕宦理想呢？他又是怎样表达出来的呢？追求功名是中国文人...     

略论郑和下西洋的船

<正> 郑和下西洋的船,是郑和航海史研究中的重要问题,尤其是关于郑和船队中的宝船究竟有多大,近来意见比较分歧,颇有争论。《明史·郑和传》记载,郑和出使曾“造大舶,修四十四丈,广十八丈者六十二。”这一说法究竟可信还是不可信,成为人们争议的焦点。由于建造宝船的详细技术资料早已失传,要彻底解决这个问题是有一定难处。本文仅就我们所见到的若干资料,对有关问题发表一些不成熟的看法,以供讨论。郑和下西洋,组建了前所未有的世界上最庞大的远洋船队。郑和每次远航,一般由     

郑和下西洋的历史地位

明朝永乐三年(1405年)七月至宣德八年(1433年)七月,大航海家郑和率领由二万八千多人及百余艘大小船舰组成的浩大船队,进行了世界古代史上著名的七下西洋的远洋航海。郑和船队在怒涛似山、水天连接的太平洋西南部、印度洋区域驰骋二十八年,先后多次访问亚非一百多个古代国家和地区,大大促进了中国同各国人民之间的友好交往和国际经济贸易的发展,开阔并深化了人类对亚非地理和印度洋自然环境的认识。作为当时轰动朝野的大事,郑和远洋航海对明代社会也产生了积极的影响。本文试就郑和下西洋的历史地位进行一些分析,以求教于前辈及有学之士。     

论张爱玲的时间意识

在张爱玲的小说与散文中，虽没有专门论述其时间意识的篇章，但张爱玲作为一个有着强烈个体生命意识的作家，对时间问题不会不加以关注，它们散落在其作品及后人的纪念性文字中，这是本文着重分析的对象。 潘柳黛作为四十年代与张爱玲一起成名的女作家，在她的一篇回忆文章里说，张爱玲同朋友约会极守时间，简直有着外国人的习惯。这说明张爱玲作为处在“机器商业文明”时代的人，在时间意识上自觉地遵守钟表所代表的近代时间观念。但是对这种绝对的、机械的时间观念，张爱玲在情感上并不完全认同，在《我看苏青》中，她写道：“文明的日子…     

论唐诗的时间描写

论唐诗的时间描写李晖如果说，世间一切物质都在时间中运动，一切物质运动都带着时间形式，那么，进入诗歌的审美对象，也都自然不能与时间剥离。况且，诗歌本来就是人生感受的抒发，而人生则基于生命的时间存在。当诗人将人生感受作审美揭示时，当然对时间最为敏感。在此...