传统复兴?现代化?——现代化理论研究的主体视角与功能主义批判

本文针对当前的现代化理论研究中的传统复兴议题提出如下两点质疑:一,现代化理论研究的主体不同造成现代化理论研究的双重视角,主体不同,视角迥异,因而对传统因素的价值评估也不同;二,当前流行的"传统——现代"二元理论模式本质上只是现代性普遍主义的产物,它导致对传统的功能性解释从而无法解决全球化过程中的文化多元性问题.笔者认为,传统复兴不应该仅仅从功能的角度加以诠释,而应置入全球化过程中的文化融合以及对现代性的反思和修正的历史境遇中加以检视.     

传统人向现代人的转变——现代性视角下的农民工研究述评

现代性视角下的农民工研究从流动对于农民工自身的意义出发，关注农民工由传统农民向现代人转变的过程。西方学者对现代性的讨论是此类研究的理论基础。在农民工现代性获得的过程中，外出流动、城市体验、教育水平、传统文化以及制度设置等因素起了很重要的作用。由于农民的现代化对于我国社会现代化的突出意义，学者们从多角度对如何提高农民工的现代性做了很多对策研究。另外，本文认为在此类研究中还应该进一步思考传统性与现代性的关系、西方现代性理论及其测量指标在我国的适用性等问题。     

文化现代化视域下的"民族文化认同"辨识

民族文化认同是一个历史现象,其实质就是以民族认同或国家认同的文化空间单位来巩固或瓦解被一定文化所濡养的政治实体,因此需要加以认真地区别对待。与文化全球化的不同发展阶段相蒂,民族文化认同历时态地孕育衍生出不同的形式及其特征。作为一个深生态阈的学理问题,民族文化认同的真正根源在于现代性的发微。在关系论视域中,作为文化现代化的实践理性的民族文化认同,契合的是中西文化各自文明合法化的必然性;作为形式上与民族文化认同相悖或伦理价值上与现代性一致的文化全球化,整合的是中西文化彼此承认及其更高层次上和解的可能性;而作为文化现代化的理论理性及其深层发生机理的现代性,却扮演沟通和圆融二者的角色。当代后殖民语境下的民族文化认同必须在理论承诺中开出多元一体、和而不同的方法论原则并进一步勾画出问题意识。     

中国现代性建构：马克思主义中国化研究的重要视角

要把握马克思主义中国化理论创新的内在规律,就必须要寻求到这一理论活动的逻辑主线。从实践视角来看,马克思主义中国化的逻辑主线就是中国现代化建设。从理论层面上看,中国现代性建构又是马克思主义中国化的主题。因此,现代性建构是马克思主义中国化研究的重要视角。中国共产党不断推进马克思主义中国化,在不同历史时期提供了不同的现代化方案。革命时期创立的新民主主义理论,是一种革命式的现代化方案。社会主义建设时期形成了传统的社会主义现代化方案。改革开放以来,在马克思主义中国化过程中逐渐构建出超越传统社会主义现代性和西方现代性的中国特色现代性。作为一个开放的理论体系,中国特色现代性构建还在生成中。当前马克思主义中国化的迫切主题就是着眼于中国道路,从各个维度尤其是价值维度,建构独特的现代性话语体系。     

为何传统？何为传统？--当前语境下重审传统文化的必要性及其概念辨析

在当前全球化文化语境下，重新理解民族传统文化的契机已经成熟。无论从现代文化主体的深层心理结构、“五四”以来“盲目西化”的不尽人意还是文化发展的普遍规律来看，重审传统文化都有其必要性和重要意义。然而，回溯传统并不意味抱守残缺，而是在现代视野中重新理解“传统”的内涵，使优化和升华后的“现代民族传统文化”能为现代民族文学建设和文化复兴提供保障与指导。     

全球化大叙事:批判与超越——全球化文本的后现代主义解读

后现代主义范式对于全球化研究有着独到的视角和方法。从后现代主义的视角考察,全球化可以作为一个"文本"加以解读。通过后现代主义的"双重阅读",可以揭示全球化文本建构中话语与权力的关系,消解全球化传统文本的中心论思维;通过进一步的后现代主义解构,可以对全球化的现代性和普遍主义进行批判,"摧毁"全球化这一宏大叙事的内在逻辑基础;在对全球化传统文本彻底解构的基础上,新文本的重构成为必要,而超越现代性的后现代全球意识和超越普遍主义的多元文化主义,为全球化文本的重构开辟了道路。     

现代化理念探析

中西方学者基本认同“现代化”开始于19世纪的工业革命,对“现代化”的研究则出现在20世纪50年代以后。在现代化过程中,对于“现代化”的反思就一直存在,出现了关于“现代性”、“现代主义”的批判理论和思潮。从另一个角度来审视“现代化”可发现,由于这个过程在各个国家开始的时间、方式不同,就造成了各国的现代化理念也不同。西方国家作为现代化的原发地面临现代性所提出的理性批判,而后发现代化国家不仅面临上述问题,还面临如何在“西化”和“传统”中取舍问题。对现代化理论的辨析,不仅关涉历史,更重要的是对社会基本价值的理解、对国家和社会发展的关怀。     

选择与会通：马克思主义中国化的文化意蕴

从制度文化的视角看，社会现代化转型伴随着文化自觉，这是文化现代性过程。马克思主义中国化是一个文化主体和客体会通重构、整合创新的过程。马克思主义中国化具有双重文化意蕴，既要实现马克思主义民族化具体化，又代表了中国文化现代性的方向。马克思主义在中国迅速传播并中国化是中国近代历史对外来制度文化的必然选择，是中国思想文化合乎逻辑的发展。但是，文化传统的消极方面也使马克思主义中国化历史曲折坎坷，留下了思想文化的教训。     

以科学发展观为指导实现少数民族地区文化现代化

少数民族地区文化现代化是少数民族地区现代化的内动力，文化的导向决定现代化的基本模式，在当前只有以科学发展观为指导实现文化现代化才能真正实现少数民族地区的科学发展；少数民族地区文化现代化是少数民族地区从传统文化向现代文化转变的历史过程。在科学发展观指导下的少数民族地区文化现代化必须辨证处理好以下关系：少数民族传统文化与先进文化的关系；少数民族传统文化与现代化的关系；少数民族传统文化与全球化的关系。     

从苏北现代化进程看落后地区的现代性构建

现代性特指西方理性启蒙运动和现代化历程所形成的文化模式和社会运行机理，现代性的确立与实现的过程就是所谓的现代化过程。苏北经济发展长期滞后，从根本上说是因为缺乏现代性原则的规范，在精神性维度上表现为主体性意识缺乏，在制度性维度上表现为现代性还没有作为理性化制度安排渗透到社会运行的机理中去。因此，要加快像苏北这样的落后地区的现代化进程，必须积极进行现代性的构建：立足现实，强化主体性意识；加快体制改革，促进社会转型；破除城乡二元制结构，推进城乡一体化建设。     

传统文化现代化路径的当代审视

传统文化现代化的路径在我国争论已久。在经济全球化的时代里,传统文化现代化应该以一种新的视角来给以审视,即在传统文化现代化的路径中把传统文化看成是内因,把西方文化看成是外因;在传统文化现代化的路径中坚持辩证的否定观。     

东亚现代性的世界性涵义——杜维明教授对全球化、现代化与多元化理解和认识问题

杜维明对于全球化、现代化的理解和认识 ,对于东亚现代性的研究 ,为我们提供了一个广阔的思维空间 ,他的某些思想提出了有关现代化过程中的中国文化建构这一重大的学术和时政问题。我们应该利用市场原理产生的欧洲近代原理 ,并且再度发掘中国思想文化的深层传统中所蕴藏的中国原理 ,从而面向为回答 2 1世纪的课题而构筑新的原理。     

亚洲现代化研究的新视野——《全球化与亚洲现代化》简介

内蒙古民族大学世界史研究所姜桂石教授、姚大学教授和王泰讲师合著的《全球化与亚洲现代化》一书日前由社会科学文献出版社出版发行。该书作为姜桂石教授主持的国家社会科学基金立项课题“全球化与亚洲现代化进程研究”的最终成果，将经济全球化研究和亚洲现代化进程研究有机地结合起来，从经济全球化这一世界经济发展大趋势的视角出发，审视亚洲现代化进程。通过对经济全球化的涵义、动因、历史进程、效应及现实发展趋向的研究，揭示经济全球化与亚洲现代化的相互关系；通过探讨战后亚洲各国现代化进程的基本经验和教训，揭示亚洲现代化的模式、道路、基本规律和特征，并且着重探讨了在全球化的大背景下亚洲区域经济一体化发展的现状和前途。通过这种研究既可以推动经济全球化问题的研究，又可以进一步促进亚洲现代化进程的研究，还可以从全球化、现代化的视角进一步审视亚洲区域经济一体化。从而对于广大的亚洲国家，特别是中国的改革开放、现代化建设以及参与亚洲和世界的经济一体化进程具有重要的理论和现实意义。     

现代化过程的人文向度

作为一个涉及不同层面的历史过程 ,现代化包含着多重人文意义。从人文学科逐渐取得独立的形态 ,到以文化的分化展示真善美的追求 ,从人是目的的信念 ,到实质的价值理性向形式的工具理性的渗透 ,从政治理念所内含的人文观念对科层体制的作用 ,到不同文化传统中的人文精神对多元现代性的影响 ,等等 ,都展示了现代化过程的人文向度。在中国走向现代的艰难跋涉中 ,同样可以看到人文之维的内在制约。     

中国式现代化：马克思主义现代化理论的新飞跃

中国现代化建设所取得的伟大成就得益于对马克思主义现代化理论的践行与发展。中国特色社会主义进入新时代以来，习近平总书记在深刻把握马克思主义现代化理论的基础上，对于中国“建设什么样的社会主义现代化强国、怎样建设社会主义现代化强国”问题进行了深邃思考和科学判断，推动形成了新时代的中国式现代化理论，实现了马克思主义现代化理论的全新飞跃。中国式现代化理论擘画出一种“大现代化观”,在将现代化作为世界性进程整体考察的基础上，建构起了中国特色社会主义的“新现代性”,在驾驭资本逻辑中改写现代性基因，为当今世界全人类的现代化问题指明了前进的方向。中国式现代化理论以“人为主体、复合全面、多元全球”为鲜明特征，实现了对西方现代化窠臼的理论超越。     

全球化背景下的中国现代性建构

全球化并不预示着一个全球大同时代的来临，反而在很大程度上表现了文化之间的差异性甚至对抗性。在这样的时代背景下，对于各民族文化尤其是对非西方社会来说，如何理解现代性与追求自身的现代化，成为一个紧迫的任务。在中国现代性的建构过程中，既要求加深对现代性的理解，也要求更好地把握自己的文化传统。     

人与自然和谐共生的现代化的三维探赜

人与自然和谐共生是中国式现代化的重要特征和本质属性，也是全面建设社会主义现代化国家的内在要求。立足于以中国式现代化全面推进中华民族伟大复兴的使命担当，建设人与自然和谐共生的现代化是当前中国立足新发展阶段的民生福祉增进、生态文明建设、经济高质量发展、民族伟大复兴和人类共生共存的应然之需，是贯彻落实新发展理念并将其融入创新发展、协调发展、绿色发展、开放发展、共享发展的实然之举，更是构建我国以国内大循环为主体和国内国际双循环相互促进的绿色生态新发展格局的必然之路。锚定精准推进中国式生态现代化、应对全球化生态治理危机等系统性深层次问题，深入探赜人与自然和谐共生的现代化的三重维度，具有现实理论依托和实践指导价值。     

不确定性背景下中国式现代化的理论变革与实践转向

中国式现代化是实现“两个一百年”奋斗目标和中华民族伟大复兴的必然选择。但在新发展阶段，各类不确定性因素大量滋生，渗透在中国式现代化的环境、主体、方式、过程以及结果等层面，致使中国式现代化面临“不确定性”的诸多挑战。社会发展的不确定性既是以往现代化历程的直接后果，也将作为新的社会现实成为当代中国式现代化进程中的关键变量。但当前现代化道路的探索仍以“确定性”思维为主导，不仅传统的现代化理论知识难以解释不断变动的不确定性，也导致在实践层面上难以应对层出不穷的不确定性现象。对此，亟须以“不确定性”挑战为当代观照，推动中国式现代化的理论变革和实践转向。     

从苏北现代化进程看落后地区的现代性构建

现代性特指西方理性启蒙运动和现代化历程所形成的文化模式和社会运行机理,现代性的确立与实现的过程就是所谓的现代化过程.苏北经济发展长期滞后,从根本上说是因为缺乏现代性原则的规范,在精神性维度上表现为主体性意识缺乏,在制度性维度上表现为现代性还没有作为理性化制度安排渗透到社会运行的机理中去.因此,要加快像苏北这样的落后地区的现代化进程,必须积极进行现代性的构建:立足现实,强化主体性意识;加快体制改革,促进社会转型;破除城乡二元制结构,推进城乡一体化建设.     

英格尔斯人的现代化理论论略

英格尔斯人的现代化理论揭示了人的现代化在国家经济社会中的地位与作用、目标与价值、方法与载体、特征与原因，对发展中国家的人的现代化具有重要的参考价值。他从定量角度进行一系列测量试验，以传统与现代”二分法”，选取工厂与合作社为主要研究领域，将现代性看作是人的现代化基本属性，视现代人为国家经济社会现代化的先决条件等，反映出英格尔斯人的现代化理论存在一定的局限性。