湘西南民族地区汉族情歌社会功能及文化心理系统解析

湘西南民族地区汉族情歌不仅是当地民间文学、民俗文化的重要组成部分,更是一个特殊的系统,由汉族情歌演唱者、歌词、对歌者(含潜在的听众)、传播方式、传播环境等系统要素构成。通过对系统要素属性特质以及系统要素作用方式及效果的分析,发现当地汉族情歌具有重大的社会文化功能,在构建和谐社会,语言交际遵循原则等方面具有重大意义;这些社会文化功能有其特定的文化心理特征和来源。系统分析还发现汉族情歌构成系统要素的属性特质以及相互作用的方式和效果决定了目前汉族情歌面临着即将消失的窘境,急需进行系统发展和保护。     

民族特色随笔

《仓洋嘉错情歌》即将出版。仓洋嘉错何许人?六世达赖喇嘛。一个宗教首领写情歌,在当时政教合一的西藏来说,这可是犯天下之大不韪的事情,那得有敢于触犯教规和冲破人们宗教意识的精神,也就是冲破禁区的精神。说也奇怪,他写了,也就流传了,并且流传了二百七十多年,直至今日。仓洋嘉错的情歌,采用的是藏族人民自己创造的艺术形式,唱出了世代藏族人民内心深处的情怀和渴望,因此他的作品才能历久不衰,永葆艺术的青春。优秀的文学作品,必须有鲜明的民族特色;没有民族特色的文学作品,一般不可能是优秀     

民族文化交流的缩影——试析《仓央嘉措情歌》两首

仓央嘉措情歌是藏民族灿烂文化中的一朵奇葩,它的广泛流传是民族文化互相融合、互为依存的缩影。对仓央嘉措其人其事的不同认识,会使人们对他的情歌产生不同的理解。这些不同的理解反过来又给人们留下了许多可以遐想和发挥的空间,从而使得对《仓央嘉措情歌》做出多种解释具有可能性。     

仓央嘉措“情歌”原作和汉语翻译问题初探

六世达赖喇嘛仓央嘉措的"情歌"自20世纪30年代首次被翻译为汉文之后,至今已有多种汉译本。文章就"情歌"原文版本、汉译史、原文语言特色和翻译中的问题等几个方面进行了梳理和分析。认为"情歌"汉译取得了一定的成绩,但"情歌"的汉译者在对原文版本的认识和选择、"情歌"原文的语言特色以及在汉语中应当以何种形式来传达原文的独特风格等等问题上仍欠缺细致的考量。     

苗族情歌浅析

<正> 苗族情歌具有丰富的思想内容、精湛的艺术构思。它不仅可以帮助人们陶冶道德情操和追求自由幸福的爱情,还可以鼓励对对情侣淬砺奋发、勇于进取、驰骋在美好生活的天地。本文仅对苗族情歌的思想美和形式美作粗浅分析。苗族情歌最主要的是它把思想美贯穿于吟唱的始终,通过吟唱,人们不仅可以     

《康定情歌》

《康定情歌》一首风靡全球、传唱了半个多世纪的《康定情歌》，其词曲创作来源、传播背景是什么，多年来一直是人们关注并想解开的谜。一些有心人士曾专程到四川康定地区采访调查，了解到《康定情歌》有３００多首，内容十分丰富，当地老百姓还可以随编随唱，而人们所熟悉...     

白族言情物语

青年男女通过唱情歌言情示爱以结百年之好,是白族的一种古老民风。有首白族民歌,可为“歌为媒”作证:“唱起调子好表心,小曲越唱情越深:情歌就是连心锁,不用媒人也成亲。” 虽然情歌有着如此魅力,可演唱时要受时间和地点的限制。首先有情人在家中是绝对不能唱情歌的,否则会被人耻笑并受到谴责;另外,遇到雨雪天气在村边、野外露天地里无法约会对歌,如此一来,那一对对热恋得如胶似漆、不唱情歌表白心迹就像失了魂一样的恋人咋办?好在,白族先民早就发明了一套以物言情的物语,堪称是青年男女在家中传情达意时,可以放心运用的一首首既无字迹亦无声音的情歌。     

微言

艾粘粘：有“情歌校长”之称的贵州省黎平县水口镇南江小学校长毛世林，5月24日带着14名师生前往浙江卫视参加“中国梦想秀”现场节目录制演出。     

侗族河歌与京族情歌审美风格的比较分析

将侗族河歌与京族情歌从审美风格角度进行差异比较研究,指出其不同之处在于受稻作文化滋养的侗族性格充满柔性、气质温和。于是,河歌具有浓郁的"楚骚"色彩,富于忧愁忧思、含蓄的柔婉情调,抒情性浓郁;受海洋文化影响的京族情歌抒发的情感则热情奔放,境界开阔,京族情歌因此显得情绪明朗、刚健雄浑,有励志功效,具有刚柔相济的和谐美。比较侗族河歌与京族情歌审美风格整体差异,揭示出民歌与一个民族所处环境、文化传统之间的关系。     

鄂温克,歌唱雕成了美鹿角

浑厚的男低音(A) 山谷风雪剧烈膨胀初冬的驯鹿热烈狂奔海啸般呼号席卷帆叶犄角在森林中飞渡负重的森林之舟鄂温克雪岭的越野之神遍地鹿群遍地勇夫情歌洁白似雪洁白似雪的情歌在山谷中咆哮壮大的飞雪山谷为鹿唱继续着壮大啊——壮大圆润的女中音(B) 少女湖拥抱着鹿岛太阳泉如林间的一扣光环圈住了泪眼圈住了幸福男人女人圈住了这绿透清透的鹿岛东方     

对近年来西藏文学体验式批评理论的反思——从仓央嘉措及其情歌研究说开去

仓央嘉措及其情歌研究长期以来习惯于以仓央嘉措个人的生活事迹去推测情歌反映的内容 ,又从情歌本身的字面理解去反证仓央嘉措史实记载的确实性。这种社会历史大文化批评的具体运用 ,无疑推动了仓央嘉措及其情歌研究的深入发展 ,但在无确凿史实资料确定作品的归属性的情况下 ,以及情歌本身在流传的过程中不断有所增删的情况下 ,这种研究方法有着天然的障碍。与这种批评方法截然相反的是 ,近年来西藏文学创作和批评涌现出一股主体体验式理论的倾向。这种理论倾向的实践更多的是实验性的文学创作。许多作品在抽去具体的时空环境 ,消解社会历史的中心的同时 ,将语词修饰为一些空灵意象的情节对话 ,从而使作品的模糊性增强 ,但却不能使读者真正地进入作品 ,从而也不能实现阅读的价值。真正的文学批评是多方面的 ,必须兼顾作品本体论、作者创作论及其他一些文学要素之间的相互联系     

降巴克珠：钢铁好战士

＂跑马溜溜的山上,一朵溜溜的云哟……＂四川省甘孜藏族自治州康定县,向来以盛产情歌闻名。那首曲律优美、传唱久远的《康定情歌》,让康定小城闻名中外。降巴克珠正是从这里走进了北国军营。战友们说,他的精武传奇,就是一首最美的康定情歌——饱含着一个藏族战士对党、祖国和人民的无限深情。     

情感与欲望之间——论"花儿"情歌的基本文化特征

“花儿”情歌的内容,始终游走于情感与欲望之间。本文以此为出发点,简要分析和阐述“花儿”情歌的基本特征。     

五句子:土家人的爱情绝唱

“无粮无曲不成酒，无郎无姐不成歌”。爱情，是民歌中最古老、最普遍的主题。 情歌是鄂西土家族民歌中的主体部分，在数以万计的民歌中，大部分是情歌，而最具特色的又是五句子情歌。它显得姿态各异，情采纷呈，美不胜收，是土家族的爱情绝唱。 鄂西土家族五句子情歌的内容，大致可以分为望春、试情、巧恋、志趣、思爱、忠贞、苦情、相思、抗争等类。 姐儿想郎真想郎，煮米忘记放米汤。喂猪跑去抱茅草，喂牛跑去撮猪糠，魂魄掉在郎身上。 这是首望春的歌。望春，即少男少女对爱情的渴望，怀春少女，钟情郎儿，你看他们望春望得痴痴如醉。 …     

恩施土家族“五句子”赏析

恩施土家族＂五句子＂赏析田发刚读者是否还记得中央电视台今年春节晚会上的《土里巴人》？在这里我们谨向您推荐土家族摇人心旌的情歌．．．．．．恩施土家族五句子传统情歌是劳动人民的情歌。它所表现的劳动人民爱情婚姻生活中的传统美德具有摇人心旌的魅力。青年男女追...     

质朴缠绵的土家情歌

<正>湘西,是歌的海洋。土家人,是歌的百灵。　 在数千年的历史长河中,土家人用自己的独特 方式歌唱生活,用心和生命歌唱爱情。 土家情歌,犹如土家族的母亲河——酉水河一样,汩汩不息,源远流长。它流过高山,穿越峡谷,汇入大江大河,一路浩浩荡荡,荡气回肠。土家情歌,宛如天上的星星,晶莹闪亮,数不胜数。 土家情歌在湘西土家族民歌中占有很大篇幅,它主要反映土家族青年男女对生活的热爱、对爱情的真挚态度和勇敢追求的精神。内容包括初恋、赞美、结交、深情、相     

从藏族情歌看藏族民俗风情

文章对于藏族情歌所蕴含的生产习俗、生活习俗、信仰习俗、审美观等进行了简要论述 ,认为藏族情歌蕴含着丰富的文化内涵 ,对它进行广泛、细致的研究 ,有利于我们对藏族民俗民风的深入了解和认识     

土家情歌中女性的婚恋观及其美学内涵

湘西土家族生活在山高林密,河水碧绿,溪涧清澈,气候温和的环境中,古老的历史、秀美的山水孕育了独特的土家文化,其中就包括一枝散发着乡土芬芳的奇葩——土家情歌。土家情歌在土家民歌中占了很大的比例,它是土家儿女思想感情的真实表达,是对爱的讴歌,对情的释放,集中反映了土家     

侗族情歌浅析

侗族情歌由于受地理环境、文化差异、方言特征等因素的影响,在南、北两大方言区各具特色。本文在对侗族南、北部情歌的种类、外化形式、艺术特征等要素论述的基础上,对其所折射出的婚恋观方面所独有的精神文化加以分析。     

仓央嘉措情歌汉语译介出版研究

近年来,仓央嘉措情歌的汉语译介出版达到了一个前所未有的高潮.从翻译出版学的角度,分析仓央嘉措情歌汉语译介出版的不同阶段、译介出版传播的形式、存在的问题将给人们以思考与启迪.