男人的节日彝族密枝节

密枝节是云南省石林彝族自治县及周边邻县彝族支系撒尼人祭祀神灵、祈祷来年人畜兴旺、五谷丰登的原始宗教祭典活动,也是撒尼人三大隆重节庆之一(其余两节为春节和火把节)。密枝节一般从农历冬月(十一月)的第一个鼠日到马日,历时七天。“密枝”是彝文的音译,“密”有土、地之意,“枝”则有跳、酒、财帛之意。祭密枝和中国古代的汉族社祭有相同之处,都是对土地的崇拜和祭祀;不同之处是密枝节只许男性参加。 闻名遐迩,号称天下第一奇观的国家级风景名胜区石林,就在这个彝族自治县境内。电影《阿诗玛》使世代居住在这里的勤劳勇敢的撒尼人声名鹊起,“阿     

民族知识——彝族

<正>彝族是我国具有悠久历史和古老文化的民族之一,有诺苏、纳苏、罗武、米撒泼、撒尼、阿西等不同称呼,新中国成立后,按照广大彝族人民的共同意愿,以"彝"作为统一的民族名称。彝族主要分布在云南、四川、贵州三省和广西壮族自治区的西北部。其分布形式是大分散、小聚居,主要聚居区有四川凉山彝族自治州,云南楚雄彝族自治州,红河哈尼族彝族自治州,贵州毕节地区和六盘水地区。其中位于云南西部的楚雄彝族自治州和南部的红河哈尼族彝族自治州是云南境内彝族人口最为集中的地区。     

民族地区的地方性水知识与水资源可持续发展研究——以云南石林彝族自治县撒尼人为例

云南石林彝族自治县的撒尼人,居住的地方属于典型的喀斯特地貌,解决生活与灌溉用水,一直是撒尼人与大自然不断抗争与磨合的主题。2009至2010年中国西南地区干旱,使这一矛盾更加突出和明显。笔者对此研究的内容将包括三个方面:挖掘整理撒尼人祖辈积累的地方性水知识;分析当前撒尼人面临的与水资源保护利用相关的问题;力图在传统地方性水知识与现代技术之间找到一条水资源可持续发展的道路,最终促进社会经济的可持续发展。     

云南少数民族乐器——彝族阿乌

阿乌,彝族撒马支系和子君人边棱气鸣乐器。通体用粘土和泥捏制而成,也有的经火烧成陶制。因吹奏发出"阿乌、阿乌"声而又称布里拉,是取古代《阿乌歌》的首句歌词命名。流行于云南省昆明市近郊官渡区彝族撒马支系和子君人中。     

洋眼看彝族

美国加利福尼亚大学戴维斯分校 阿诗玛来自撒尼人，但是彝族，整个国家，乃至世界旅游业都试图从这个传说中得到些什么。 司佩姬： 阿诗玛，你从哪里来 ? 阿诗玛，一个撒尼传说中的女英雄，如今已开始通过各种方式为人所知。从地理学上来说，可以被认为阿诗玛来自石林中的一个小角落，进而可以扩展到原来的路南县，到云南省，到整个中国。 　　阿诗玛的家乡是一片被称为石林的喀斯特地貌区域。后来又扩展到它的周围地区，到云南省，到整个中国。 　　标准版本的传说讲述了阿诗玛怎样在死后变成了回声生活在高耸的岩石间。阿诗玛石是一块具有…     

弥勒彝族人的祭龙和祭火

云南省红河哈尼族彝族自治州弥勒县,居住着近20万彝族阿哲、阿细、撒尼等9个支系。每年的农历二月初二或初三,在韩族阿哲人居住的村寨都会进行祭龙活动,祈求人畜平安,来年风调雨顺。祭龙活动分为四个步骤,一是祭龙山龙树,二是迎接龙女,三是送火神,     

撒尼人的自我认同与他者"叙事"现象研究——以石林"大糯黑村"为个案

认同(ethnic-identity)存在着将社会世界划分为"自我"与"他者"类别的一种强烈的心理或情感成分;石林撒尼人在展现自我认同的同时,因外界人的介入和村民不断走出去,逐渐模糊了自己的认同界限,并随场景的改变而改变认同要素.因此,撒尼人的认同是由自我认同与他者叙事的双重标准构成,在共存中有一些流变.     

试论阿诗玛与阿黑的关系

阿诗玛故事在撒尼人中非常流行。自从 50年代初这个故事被整理为汉文出版以来 ,阿诗玛与阿黑的关系就成了一个悬而未决的问题。人们从不同的理解出发 ,或认为阿黑与阿诗玛是兄妹 ,或认为阿黑与阿诗玛是情侣。本文考察了阿诗玛故事的多种文本和撒尼人的部分祭祀词 ,追寻了阿诗玛与阿黑关系的原型。     

凉山昭觉博什瓦黑石刻的族属为白族考

博什瓦黑石刻画像众多 ,是迄今摩岩石刻中少见的 ,为多方面研究提供了珍贵资料。石刻与南诏、大理的佛教有关 ,石刻族属有彝族说、僚人说。本文论证了南诏、大理时期在建昌地区信仰佛教的是南诏迁来的白蛮 (白族 ) ,建昌赵氏是南诏王酋龙时迁来的白蛮清平官赵铎些的后裔 ;在博什瓦黑信仰佛教的莫色家 ,就是建昌赵氏 ;建昌赵氏长期是昭觉境内的统治者 ,原居博什瓦黑所在的碗厂地方 ,具备了营造石刻的条件 ,得出了博什瓦黑石刻的族属是以建昌赵氏为首的白族的结论。     

口头叙事与村名之争:一个村寨历史记忆的建构——以云南石林彝族撒尼村寨月湖村为例

民间口头叙事是一个群体在特定历史情境下所建构的一种历史记忆与历史表述.它是群体对所记忆的历史事实的理解和阐释,是为强化群体认同和巩固群体凝聚而进行的策略性表达.本文通过对一个彝族撒尼村寨世代相传的地方性传说的文本分析,揭示了月湖村人对本村寨历史的集体记忆和革根阐释,进而说明"小地方"的口述吏不仅隐藏着"大社会"的宏大历史叙事,而且表达了村寨共同体以及家族力量时村寨象征性资源的争夺与平衡.     

多姿多彩的贵州少数民族服饰

贵州是一个多民族共居的内陆山区省,有少数民族1290万人,其中世世代代生活于此的少数民族有17个,分别是苗族、布依族、侗族、土家族,彝族、仡佬族.水族.回族、白族、瑶族,壮族.畲族.毛南族,蒙古族,仫佬族、满族和羌族。     

《■族》是哪一个民族?

编辑同志:在10月31日《解放军报》第一版《各民族学员互帮互学紧密团结》一文中,见到有“■族”之称,我翻阅了一些有关资料,查对了《我国少数民族简表》中所列的55个少数民族,都没有找到“■族”的名称。是不是象“阿细”、“撒尼”属于彝族支系一样,“■族”也是南方某个民族     

西南民族大学民族博物馆 彝族馆

西南民族大学民族博物馆是新中国最早建立的民族博物馆之一;现有经堂馆、藏族馆、彝族馆、羌族馆、白族馆、纳西馆等六个展馆,已收藏国内30余个民族的文物12000余件。本期推荐的彝族馆有历史馆、文化馆和生活馆三个展厅。历史展厅主要介绍了彝族近现代杰出人物、南诏十三王、十月太阳历、先祖阿普杜牧和六祖分支。文化展厅主要介绍了     

彝族撒尼建筑特点探究——以云南石林大糯黑村为例

位于云南省石林彝族自治县圭山镇的大糯黑村作为一个传统的彝族撒尼村寨,创造并保留了独特的石头建筑文化。其建筑布局自由灵活、错落有致,建筑材料因地制宜、就地取材,建筑外观朴实简洁、追求自然。这些建筑特点的形成既与当地的生产力水平相适应,又受当地自然条件的深刻影响,还与当地民族文化传统相协调。研究其建筑特点,能够为村落建筑的营造提供诸多有益的借鉴。     

凉山彝族嫫尼现状调查

彝族嫫尼是生活在彝区的一个特殊群体,由一些已婚女性组成,她们用自己的巫术为人驱鬼治病,禳解灾难,占卜未来。作者在长期田野调查的基础上,描述了凉山彝族嫫尼成巫的原因和条件,她们从事的法事活动,她们的生存现状,以及嫫尼在彝族社会中的地位。笔者所做的调查研究可以增加人们对这一特殊群体的了解和认识,为今后进一步的研究奠定一定的基础。     

谚语

好人不怕闲话,好金子不怕火。 (傣族)小象牙嫩,话说在哪里哪里丢。老象牙硬,话说在哪里哪里听。 (傣族)浅薄的人,把学问挂在嘴上,渊博的人,把知识藏在心里。‘ (傣族)只要有耐性,海水舀得尽。 (彝族)有决心的人,脚底板比山还高。 (白族)粮收万担,也要粗茶淡饭。 (白族)谚语@罗玉山~~     

发展中的路南民族教育──路南彝族自治县民族教育的调查

发展中的路南民族教育──路南彝族自治县民族教育的调查王淑玲路南彝族自治县，位于云南省昆明市东南部，下辖８乡２镇、９１个办事处、３８４个自然村。１９９２年末全县总人口为２０６６０６人，农业人口约占总人口的９３．５％。县境内有彝族、汉族、白族、苗族、壮族...     

彝族撒尼建筑特点探究——以云南石林大糯黑村为例

位于云南省石林彝族自治县圭山镇的大糯黑村作为一个传统的彝族撒尼村寨,创造并保留了独特的石头建筑文化。其建筑布局自由灵活、错落有致,建筑材料因地制宜、就地取材,建筑外观朴实简洁、追求自然。这些建筑特点的形成既与当地的生产力水平相适应,又受当地自然条件的深刻影响,还与当地民族文化传统相协调。研究其建筑特点,能够为村落建筑的营造提供诸多有益的借鉴。     

竹楼静悄悄

贵州读者顾文先(苗族)、龙碧珍(苗族)、白卫红(布依族)、云南读者张银忠(景颇族)尹蓉(白族)、四川读者张松(彝族)、阿支诗马(彝族)等,点登傣族摇篮曲《竹楼静悄悄》。     

彝族大学生母语态度及使用调查——以毕节学院为例

结合学校区位性,通过对在校生民族类别、生源结构等统计,以水西、乌撒土语区毕节辖区的彝族大学生为对象,调查分析其彝语语言态度和使用状况的影响因子,提出相关建议。以期对研究彝族语言的同行有所裨益。