“中国的拜伦”梁宗岱

梁宗岱曾被吴宓称为“中国的拜伦”，他自己却说：“我只有坏脾气这一点像他。”老人从小就脾气火爆。最爱打抱不平。一生打架的次数颇多，在欧洲留学时，一次在一个华人餐馆吃饭，一个德国人骂中国人是懦夫。老人一听便按捺不住，冲上去便打。“文革”时被红卫兵殴打，一次他怒火上来。飞起一脚将一个红卫兵踢出一丈多远。     

“拜伦式”英雄的现代阐释

本文以拜伦所创造的"拜伦式"英雄为主要的研究对象,从拜伦的浪漫主义着手进行阐释,结合当今时代发展下的观点对"拜伦式"英雄做出一个在完全意义上的现代阐释,进而深度挖掘"拜伦式"英雄在当代社会下的具体影响和教育意义。     

言论

朱德庸：人生就像迷宫，我们用上半生找寻入口，用下半生找寻出口。 拜伦：乐观的人永葆青春。     

嘘!严肃点

忧伤有一位第一次获得稿酬的年轻诗人，在公园里漫步走着，脸上露出忧心忡忡的神情。他的一位朋友遇见了他，问道：“你怎么啦？”年轻诗人忧伤地叹了口气，说：‘’莎士比亚死了，雪莱和拜伦也死了，落在我肩上的责任实在太空了。”让每个笨蛋都能憧导演对剧本的作者说：“剧本嘛，倒是不错的，但是—…·你囊好还是修改一下，让每个笨蛋都能任，那就太好了！”‘’你究竞有哪些地方不懂呢？”剧本的作者问道。回音一位牙病病人找到医生，医生检查他的口腔时惊叫道：“哎呀！作的牙洞是我见过的最大的！最大的！”病人气愤地说道：’‘你不…     

说“人”

人是宇宙中的一个弃儿，除了自己以外，没有任何依靠。──卡尔·贝克 人是十分奇特的动物，他们像马一样暴躁，像驴一样顽固，像骆驼一样喜欢抱怨。──赫胥黎 人是一只永远摆动在眼泪和欢笑之间的钟摆。──拜伦 在一条狗的脑子里，人就是上帝。──威廉·詹姆斯 从最好的方面看，人是所有动物中最高尚的；但假如没有法律和公正，它将是最可恶的。──亚里士多德说“人”     

静观

入夜,旋开键钮看电视剧的万户千家,哪一家的屏幕下没有演着自己的戏剧?白天,搭乘公交车各忙生计的人们,哪一个没有自己的追求和渴望?人生在世,情感上的困扰如影随形,挥之不去,弃之不能——此正是人之所以为人。拜伦说得好:“有些感情连时间对之都不能无动于衷。”试以帝王为例,     

雪莱对现代阿拉伯文学的影响

雪莱是英国第二代浪漫主义诗人中的巨擘,和拜伦、济慈一起,成为19世纪初英国诗坛繁荣时期的主要台柱.这三位诗人诞生于相近的年代(拜伦1788、济慈1795、雪莱1792),又在相近的几年中谢世(济慈1821、雪莱1822、拜伦1824).他们创作诗歌的高峰期不到15年,然而他们的诗却跨过国界,飞越海洋,其影响远及阿拉伯国家、远东、北美.许多国家的读者,正是通过这三位诗人了解到整个英国诗歌. 在阿拉伯国家,雪莱是人们熟悉的英国著名诗人之一.阿拉伯读者喜爱他的诗歌,推崇他的人品.他的许多作品被译成阿拉伯文,从数量上看仅次于莎士比亚的作品,居第二位.著名     

女人

我最喜欢同女人讲话,她们真有意思,常使我想起拜伦的名句:“男人是奇怪的东西,而更奇怪的是女人。”“What a strange thing is man!andwhat is stranger is woman!”请不要误会我是女性憎恶者,如尼采与叔本华。我也不同意莎士比亚绅士式的对于女人的至高的概念说:“脆弱,你的名字就是女人。”我喜欢女人,就如她们平常的模样,用不着神魂颠倒,也用不着满腹辛酸。她们能看透一切的矛盾、浅薄、浮华,我很信赖她们的直觉和生存的本能——她们的重情感轻理智的表面之下,她们能攫住现实,而且比男人更接近人生,我很尊重这个,她们懂得人生,而男人却…     

在情感的宣泄中寻求自由的栖居地——龚自珍的《已亥杂诗》与拜论的《哀希腊》之比较

自由是中外诗人始终追求的理想。自由在龚自珍的《无题》诗中是通过揭露时弊，愤怨统治者的独裁并追求个性解放而体现的一种精神宣泄；这与拜伦诗《哀希腊》的主题是一致的。两位诗作者都生长于同一时代。出生背景极为相似。因此．文中结合当时的时代与社会背景，对他们在诗中的精神宣泄进行分析比较，帮助了解当时人们对于自由的理解。     

雪莱和拜伦的审美先锋主义思想分析

雪莱和拜伦都是伟大的浪漫主义诗人。在19世纪的初期,盛行各种先锋主义的时代,两位作家自然荣膺风口浪尖的地位。说起审美,如果这两位大家还不懂得审美,如果还没有审美的未来性、先锋性,那才是一件奇怪的事。不管过去了多少年,只要一提到那些浪漫主义的诗作,雪莱与拜伦的名字自然跃然脑海之中,《西风颂》中的那一句"冬天来了,春天还会远吗"以及在拜伦勾画的世界中,那向往着自由和浪漫的战士,他们不仅仅是文学创作者,更是美丽的发现者、探索者与创造者。     

科幻小说正悄然复苏

发表于1818年的《弗兰肯斯坦》被西方文学界公认为世界第一部科幻小说。这篇著名的科幻小说,是玛丽·雪莱(英国著名诗人雪莱的妻子)在一座古堡里与著名诗人拜伦相遇时,相约每人讲述一个离奇的故事而偶然创作的。     

谈笑

笑，是反映内心的一种面部表情。“笑脸相迎”，“满面春风”，“满脸堆下笑来”，证明笑和脸的关系。“启颜”，“霁颜”，“笑逐颜开”，文气了些，说的却是同样的关系。“笑面虎”，“笑在脸上，苦在心头”，情况不同了，“反映内心”云云，要重新研究了，可是“面部表情”依然有效。     

家有“三宠”乐淘淘

“黄黄”仪态万方，“旺旺”活泼乖巧，“花花”慵懒安详一一这就是我家“桃园三结义”的全部“阵容”!“桃园三结义”者，乃吾舍下三只宠物也：“黄黄”是朋友从河北抱来的当地名禽“三黄鸡”，因其名“三黄”，故称“黄黄”；“旺旺”是从朋友家中抱来的一只小狗，整天汪汪不止，故名“旺旺”：“花花”是邻居送来的一只小猫，全身毛色五花相杂，故名“花花”。     

说“八娼九儒十丐”

汉字中的“九”，本是一个很吉祥、很尊贵的数字：老天称为“九重”，皇帝称为“九五之尊”，器物之华丽称为“九华”，北京的名园北海有“九龙壁”，吉祥图案有“九九消寒图”，等等。但这个“九”字前面若加个“老”字，成为“老九”，就带上了江湖气，甚至是匪气；而若在“老九”前面再加个“臭”字，变成“臭老九”，那么，我们就只会闻到牛棚气，甚至一些血腥气了。中国的知识分子曾与“臭老九”之称结下过长时间的牵缠难解的“孽缘”。“孽”者，灾殃之谓也。     

从机构化到社区化：专业社会服务发展的必然途径

当今一些相关研究，借鉴发达国家的经验，常常有意无意地将“社区化”与“机构化”对立起来，甚至还出现了将“社区化”与“去专业化”等同起来的说法。在这些说法中，其实已经隐含着价值判断：“社区化”或“去专业化”是“好的”，而“机构化”或“专业化”是“不好的”。但是，在坊间，人们的看法似乎并不买上述“研究成果”的账。     

关于“报”的几点释义——书面答一位汉学家的提问

为什么会有“报”这样一个命题 与“仁”、“孝”、“忠”或“义”、“法”等汉字不同，“报”字在现代汉语中并不能成一个独立的意义单位，它必须与其他字组合，构成一个词，如“报应”、“报答”、“报仇”、“报恩”或“果报”、“回报”、“酬报”等等，始能表达一定的意义。在中国内地，如果你问一个受过教育或未受过教育的人“报”的意思，他要么会问“你是说报纸吗”，要么认为单独一个“报”字并无确切的含义，只有当它与另一个汉字组成一个确实的词汇，并具体落实到一定的语境时，才能成为一定的意义单位。     

改造汉字

一篇题为《16汉字之错：既不尊重女性，又误导儿童人生观？》的文章出现于多家网站的讨论区，作者叶满天提出，有16个汉字：“娱”、“耍”、“婪”、“嫉”、“妒”、“嫌”、“佞”、“妄”、“妖”、“奴”、“妓”、“娼”、“奸”、“姘”、“婊”和“嫖”，“均具有一定的贬义，让儿童在学习的过程中，让普通人在书写或阅读的过程中，从视觉上觉得这16个字与女性性别有根本的联系，无形中降低了他们对女性的评价。”此言引起网友争议。     

谈体育教学与人文精神

“体育”一词的原义，最早被18世纪末德国的J．C．F．古茨穆茨统称为“体操”，而其本名自英文或俄语中译为“身体教育”以来，所含本义不单只有“体”而没有“人”，也不单只有“体”而没有“文化”。体育教育不仅仅指“育体”“健身”，更重要的是还包括“育心”、“育情”和“人格教育”“素质教育”等应有之义。体育及整个教育都只是手段，     

投票博弈与“帽子”——博弈论与社会

社会是由各种“游戏”所组成，我们生活在与他人的“游戏”之中。这里所谓的“游戏”即“博弈”。社会设计了很多“帽子”，这些“帽子”是为我们准备的，那便是我们常说的“头衔”。例如，官场有各种“长”——部长、局长、处长、科长，学位有各种“士”——学士、硕士、博士，工程界有各种“师”——高级工程师、工程师、助理工程师。这些“帽子”是有光环的。还有许多谁也不愿意戴的“另类帽子”，如“贪污犯”、“贼”，改革开放前的“地富反坏右”分子等。古代，囚犯的脸上曾被烙上特殊的标记，当今的这些另类“帽子”是现代社会为另类人准备的标记，戴上这些另类“帽子”的人的身份也比正常的人要低，获取资源的量不如正常人，更不能与戴着光环“帽子”的人相比。     

“公众”概念的外延

目前公共关系学教课书中关于“公众”的概念大致有如下几种情况：第一，在所有的“公众”概念中，虽然具体表述有所不同，但都无可争议地指出了“公众”的“同质性”，即“由于共同的利益”或“面临着共同的问题”，换言之“发生相互作用”或“相互关系”时，才形成了“公众”。