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1.
丁福林 《盐城师范学院学报》2007,27(3):118-124
南朝梁萧子显所撰《南齐书》前人多有校勘考订。近年中华书局出版的王仲荦先生校点本,综合前人成果并多有创见,诚为迄今所见之精本。然不足之处,亦时有所见。本文就其中之第五十七卷《索虏传》作些校议,以供再版时参考。 相似文献
2.
韩忍之 《东北师大学报(哲学社会科学版)》1999,(2)
韩非著《解老》《喻老》时老子著作是否已名为《老子》,学界多持否定之说,此论略为武断。因为仅依帛书并不能判定此前无《老子》书名,且书名不存,《解老》《喻老》又从何而来？正确的方法是通过两部著作之文脉学理的比较与印证来确认二者之间的关系。由此得知：韩非当时已有《老子》之书名,《解老》《喻老》也确为韩非所著 相似文献
3.
金红菊 《内蒙古农业大学学报(社会科学版)》2006,8(2):57-58,227
《论语》中的“知”是一种知识、才智、智慧,也是一种认知方式。它的内容广泛,可粗分为“闻见之知”和“德性之知”,“知”来源于“生而知之”和“学而知之”,孔子主张通过“多见”、“多闻”、“多习”、“多行”等方式“学而知之”。“知”是为了获取一种“智”的生命智慧,为了培养一种“仁智”双修的理想人格。 相似文献
4.
费康亮 《辽东学院学报(社会科学版)》2011,13(2):95-103,117
《河伯》是屈原抒情组诗《九歌》中晦涩难解的篇章之一。《河伯》研究由于涉及神话传说、原始宗教、祭祀礼制、历史地理等多个方面,所以众多学者从神话学、宗教学、心理学、考古学、历史学、民族学、民俗学、历史地理学等领域对其进行跨学科研究。关于《河伯》的祀主和河伯的原型,学术界争论激烈。关于《河伯》的祀主,主要有黄河之神、九河之神、天河之神、江夏之神、楚人水神、江湘之神、湖湘九河之神、楚国大波之神八种观点。关于河伯的原型,主要有猪、白鳍豚、玄冥、鲧、阳侯、部族酋长、种荷人/祖先神七种观点。 相似文献
5.
《青岛科技大学学报(社会科学版)》2015,(2):37-46
自古至今人才管理都是组织发展的重要命题,中国传统文化典籍对此也不乏论述。如古代兵书《六韬》和《三略》都有大量的文字论及人才管理之道与选择人才的标准等等。其人才管理之道强调的是情同意合,人才管理之法强调的是"爱人""钓人""崇礼""重禄",人才管理的目标是"务揽英雄之心",人才管理的要求是正己树人,人才管理的境界是得人才之心,就选择人才的标准,两书共分析了四十多条的内容。这些内容虽然为古代大贤所述,但其应用价值于今仍然很高,很多思想和方法在现代人才管理中甚至可以直接使用。 相似文献
6.
过文英 《江南大学学报(人文社会科学版)》2007,6(3):47-50
崔融为唐代文章四友之一,在初唐文坛上具有较高的声誉和地位。两唐书均为崔融列传,但失之简略,多有讹误,如关于崔融的家世、仕宦经历等等。文章结合崔融诗文、《唐会要》及石刻文献等多种资料,以作补正。 相似文献
7.
郑玄笺注《毛诗》多有新意,主要体现在：《毛诗序》往往注重揭橥《诗》篇的大义和本事,而郑玄《诗谱》则更多说明所论诗歌得以产生的地理环境、风俗、时代政治背景及其诗体之正变;《郑笺》对《毛诗小序》之释“兴”多有修正和丰富;《毛传》不涉谶纬,而《郑笺》则多引谶纬说《诗》。此种情形,与东汉崇尚博学旁通的学术思想环境有关,更是郑玄本人经学思想之混同古今、兼采谶纬而博通旁融的特色所致。 相似文献
8.
强中华 《西南交通大学学报(社会科学版)》2014,(2):16-21,70
前人多笼统言说《韩诗外传》与《荀子》之间的诗学关系,在研究方法上也存在以《韩诗外传》和《荀子》所用之“诗”较多相同为证据,推论二者在《诗》传上之关系等问题。而通过对《苟子》与《韩诗外传》在同一语境下用《诗》情况的微观考察可见,《韩诗外传》用《诗》与《荀子》大异而小同。同时,就著作目的而言,《荀子》为立说而用《诗》,《韩诗外传》为解诗而引事、引理。而就具体每一处用《诗》来说,《韩诗外传》与《荀子》类似,体现出以诗证事、以诗证理的特征。 相似文献
9.
李建华 《南昌大学学报(人文社会科学版)》2015,(2):99-103
晋惠帝元康八年,陆机以著作郎身份参与《晋书》限断的讨论,此为其日后撰写《晋纪》之肇端。陆机《晋纪》成书于晋惠帝太安年间(301—302)为平原内史时,而非元康末、永康初(298—300)为著作郎期间。该书由《三祖纪》和《武帝纪》二部分组成,其中《三祖纪》成书较早,且曾单独流传。因《晋纪》之《三祖纪》不以编年体而以纪传体形式撰写,加之陆机曾参与惠帝元康八年关于《晋书》限断的讨论,故陆机《晋纪》又多被称作《晋书》。 相似文献
10.
路成文 《聊城大学学报(社会科学版)》2007,(5):49-51
《石鼓歌》为韩愈七古名篇,前人多所评赞,然对于其主旨的分析把握稍显隔膜;《归朝欢.题赵晋臣敷文积翠岩》是辛弃疾咏物名篇,该词不仅多处化用韩愈《石鼓歌》诗句,而且立意构思、主题思想也皆从韩愈《石鼓歌》脱化而来。从辛弃疾《归朝欢》我们可更清晰地把握韩愈《石鼓歌》之"诗心"。 相似文献
11.
12.
黄震云 《苏州大学学报(哲学社会科学版)》2002,(2):61-66
文章通过对周代的礼节文化和文本的综合考察后认为，周公和召公分陕而治，因此出现了关于周公和召公的诗歌《周南》和《召南》，二地在歧山之阳，所以称为南。二南的文本，在二公死后编定，到唐代还没有被真正误解。二南表现南方诸国受文王之化的说法，肇始于毛诗序，只是怀疑，全面牵强阐释说明的是朱熹。今人多从之，是为未审。所谓南和风不是一般意义的民歌，而主要是关于周朝及其诸侯的作品。 相似文献
13.
杨志刚 《东北师大学报(哲学社会科学版)》2012,(6):260-262
成书于先秦的《孝经》是儒家论述孝道和孝治观的经典之作,汉唐对其应用达到鼎盛,其阐述孝道伦理思想成为后世历代统治者理国安民的治世圭臬。作为东亚最早成文法之一的《唐律疏议》,代表中华法系最高立法成就。在这部法典中,继承并发展《孝经》之"孝"的思想就有58条之多,体现了对《孝经》的承嬗离合。其表现有三个方面的内容:"孝为德本"——以孝治国;"孝道五要"——以法保障;"罪莫不孝"——以刑严惩。 相似文献
14.
杨艳利 《西昌学院学报(社会科学版)》2015,(1):42-45
《四库提要》评价《别雅》为“小学之资粮,艺林之津筏”,说明《别雅》在经书训诂上有重要意义。由于前人对这本
书关注不多,关于这本书的研究也不多,以致人们对它知之甚少,当然,它的价值人们也了解不多。每一本书都有它存在的价
值与可取之处,无论它是否存在问题。通过对《别雅》与《尔雅》在训释方式、训释内容、注文、方言运用四个方面进行研究与比
较,进一步来阐释《别雅》的特点及它在文学史上的价值,包括它所取得的成就与它所存在的不足之处。 相似文献
15.
《新唐书》“事增于前,文省于旧”是指它记载的历史比《旧唐书》要丰富得多,而文字却要少得多.但是,《新唐书》的许多“文省”是刻意为之,故难免有削足适履之嫌.《新唐书》在把一些史实重新改写时,不顾发生的时间、地点等有不同而将其硬扯在一起,亦被后辈学者所质疑和诟病. 相似文献
16.
黄苏凤 《广西大学学报(社会科学版)》2007,29(Z1)
柏拉图一生致力于理想国家的探索和追求,写出了多部伟大的政治哲学著作,提出了许多很有参考价值的治国理念,并设计了经典的理想主义的治国方案,为人类提供了可资借鉴和摹仿的治国之道,也为中国当前和谐社会的发展道路的探索和实现提供了理论基础和哲学指导。 相似文献
17.
刘承 《河南工业大学学报(社会科学版)》2014,(3):119-122
《诗经·郑风·将仲子》篇的诗旨历来多有争论,汉儒谓之为“刺庄公”之作,宋儒以“淫诗”视之,当代学者则多以“人民性”解读此诗。上博简《诗论》17号简对于此诗的评析,证实了《将仲子》篇关于“郑伯克段于鄢”史事的影射,简文中的“言”即指庄公之言,“不可不畏”表明孔子对于庄公这种心口不一的“巧言”的畏惧。《诗论》所评代表了孔子时代的道德评判取向,具有深刻的思想意义。 相似文献
18.
邵文利 《山东大学学报(哲学社会科学版)》2000,(6)
《左传·宣公十二年》之旧注多可商酌。本文选择“盈而以竭 ,夭且不整”之“以”“夭”、“前茅虑无”、“耆昧”诸词语之旧注加以考释 ,阐述了个人的一些看法 相似文献
19.
陈明富 《西南交通大学学报(社会科学版)》2016,(4):32-35
桓谭为两汉之际著名哲学家、经学家及琴家,其《新论》具有重要的哲学意义。书中保存的不少重要词语,多为汉之新词或新义,亦不多见于其他文献,对于汉语词汇史及辞书编纂等均具重要意义。其中,"无事"当释为"无事迹"或"未记载其事迹";"作为"置于动词前,表示某种动作之进行,当释为"进行"时,或不译出;"别离"当释为"离间";"长道"当释为"长久之道";"同意"当释为"想法相同"、"思虑相同";"攻夺"当释为"剥夺"。以上意义均为《汉语大词典》所未收,可补其不足与疏漏。 相似文献
20.
迟崇起 《河北师院学报(社会科学版)》1997,(4)
《花月痕》与《品花宝鉴》同为“狭邪小说”，前者比后者晚出数十年之久。晚出之《花月痕》对《品花宝鉴》多有模仿和抄袭。论模仿，从结构方式到人物形象塑造，无不亦步亦趋；论抄袭，纵观通篇，随处可见。具有如此严重缺陷的一部小说，竟然名声甚隆，向以名著视之，这实在是历史的误会 相似文献