贤首宗宝通耀宗圆亮、波然海旺二系法脉述要

贤首一宗,初由帝心杜顺和尚依《大方广佛华严经》立法界观,云华智俨尊者专业其门、创具规模,贤首法藏发扬光大、开宗立派,至“大统清凉国师”澄观和尚盛撰疏钞、精释微言、大振宗风、复兴鸿业,自是纲举目备、领挈襟张,六相五教四法界十玄门,经纬于疏钞之海,奥旨幽义,如揭日月于中天.自唐以降,千余年间,虽屡逢时世变乱,迭遭兵燹重创,复加法运衰微、祖道陵夷,然而,秉大智印、入总持门、证一真法界者,代有闻人.传至明末清初,更衍为高原、雪浪、云栖、宝通四大法系.其中,宝通法系于有清一代,可谓枝繁叶茂,学众济济,法嗣绳绳,不绝如缕,蔚成弘传贤首宗旨之主力军.尽管法脉传承大有关于慧命之所系,但长期以来,此段昭穆枝庶,却一直尘封高阁.本文以稽考《宝通贤首传灯录》、《宝通贤首传灯续录》等珍逾球璧、难获一睹之古籍为基础,提要钩玄,对“宝通四支”中耀宗圆亮、波然海旺二支法脉传承之伦序节次,作一简要梳理.     

临济宗居简系法脉传承考述

佛门历来推崇亲禀释尊、代代相承--惟有师资相承、授受清净,方能确保正法之流绵绵不绝,方谈得上"续佛慧命".故各宗各派,分别各有传承,宗下更有"传法付衣"之说.禅门临济一宗,经十传至佛果克勤,其门人大慧宗杲、虎丘绍隆衍出"大慧"、"虎丘"两大支派;经二、三传更分灯"居简"、"之善"、"松源"、"祖先"四系.后世临济耆德,几乎全从此四系法嗣中出.递传至明代,"开基之主"朱元璋虽亦尊崇佛教,但宥于彻底统制各种社会力量以确保朱明王朝千秋万世之私欲,特别制定<周知板册>等严酷峻法,甚至不惜采用特务监控、滥刑滥杀等历朝绝无之手段,戕害硕德高僧,开遗祸无穷之邪风.禅门耆衲鉴此违缘,纷纷沉寂辞世,"居简"及"松源"、"之善"三系叶裔遂相继绝响.     

为《沧浪诗话》以禅喻诗一辩

南宋严羽的《沧浪诗话》,以禅喻诗,其中把汉魏迄于盛唐之诗喻为临济宗,是最上乘的诗,而把盛唐以后之诗喻为曹洞宗,是次一等的诗。这个比喻在后世不断遭到攻讦,认为严羽根本不懂禅学而胡乱设喻。因为临济宗和曹洞宗均出自南宗禅,后世认为两者之间并无高下优劣之分。但通过考察南禅各宗发展的历史可以看出,自从南宋以来临济宗确乎是禅家各宗中最为兴盛的一宗,甚至处于一枝独秀的局面,这是连禅门弟子也公认的不争的事实。严羽的临济、曹洞之喻,是援自他当时所看到的禅门实际状况,而后世对他的攻讦,反倒是不明禅宗发展历史情况的错误批评。     

试诒牛头宗与老庄思想之此较——兼论牛头禅学之老庄化

禅宗与中国道家思想密不可分,牛头禅作为禅学一支,其不仅继承了佛教空宗,也承继了中国道家老庄思想。本文从心性论、思维方式、境界观三个方面比较了牛头宗与老庄思想存在的理论联系和逻辑差异．阐述了牛头宗对老庄思想的吸收、融通与改造,使牛头宗在禅学的理论框架中与老庄的思想达到新的更高层次上的理论建构与思维模式的统一。     

“法眼宗”创建于抚州考论

"法眼宗"创始人文益禅师在江西抚州崇寿院住持弘法约有30年之久,他的"般若无知"、"一切现成"禅学宗风思想即是在此期间成熟与定型,并通过"曹源一滴水"的"观照"方式传授给德韶国师,从而完成了"法眼宗"的创建并向第二代宗师的传承和延伸。最重要的是,时为"郑王"的南唐国主李瓂曾专程到抚州"受心法于净慧之室",后才被迎请至金陵皇家清凉寺道场。     

韦嗣立东山别业宴饮与中宗朝局之关联性

东山宴饮为韦嗣立拜相及由小逍遥公房转籍韦后之驸马公房后,唐中宗率群臣宴饮其东山别业之盛会.其有别于其他游宴活动,关涉中宗对韦嗣立既推尊又警告的两重政治涵义.它表现出中宗对韦嗣立为代表的外庭士大夫仅为借重而非真正重用,这种治政思路与中宗所秉持的、源自武后后期的联合执政之政权建设模式休息相关,从中可烛见中宗“思欲有为”之进取一面,而异于学界对中宗“和事天子”的不周之评.     

禅宗公案的现代诠释

公案,是禅宗的头山门。入得此门,便有满眼般若风光现前。机锋,又是禅宗公案的众妙之门,是南宗禅的魅力所在,也是公案诠释的枢纽。公案的内部结构有如心理迷宫,充满了灵性的张力。禅宗公案用现代语言诠释时,不仅要穿透古灵机锋,还要摆脱面目骨髓都掩映在光影门中的迷境。要想有个悟入之处,就必须深入了解公案的先天体质结构与后天之存活危机,始能对症下药,得其三昧,而不落两头脱空的窠臼。一、禅宗公案的体质结构中国禅宗以明心见性为宗门法要。慧能门下的青原和南岳两大禅脉,分灯弘传为南禅五家法系,蔚为中国禅宗的主流,以“…     

略论中华法系特点及其形成和消亡的途径

中华法系是法制史上世界五大法系之一,它具有独异于世界诸法系的特点,是与漫长的中国封建生产方式和统治形式相和谐的。 什么是中华法系的基本特点?法史界颇有分歧。我们认为中华法系的基本特点是礼法结合,即道德规范和法律规范相糅合。这一特点的实际内容大致可概括为如下三个方面:     

汉季江东扬州始置时间考疑

汉季江东扬州系孙氏政权的立国根本和核心区域,但是关涉江东扬州始建时间的基础史籍与既有成果却间有舛讹.本文在逐次考辨相关史籍与研究的基础上,指出汉季江东扬州应建于建安十四年至建安二十六年间,并进一步认为"叛服靡常,分合无定"的军政形势,"史无其文"、"文献凋敞"的史籍状况是造成江东扬州始置时间不明的重要原因,也是研治汉季三国政区地理的难处所在.     

善昭的禅教育思想

禅宗发展到善昭,其对僧徒的接引教育方式达到相对完善形态。这种教育可以概括为两个方面:基础教育和门风特色接引。两方面都有突出特色,尤其后者被称为“汾阳门风”,承继临济宗的“大机大用”,具有义玄以降各代宗师的凌厉峻烈风格。同时,在活跃、细腻、完善等方面又有所发展。     

中华法系的深厚底蕴及其创造性转化

中华法系是中国古代特定历史条件下孕育形成的中华民族的法律文化精神和法律治理实践,是以唐律为代表、以礼法结合为根本特征,其影响及于域外诸国的法律文化系统。它在世界法制史上独树一帜,显示了中华民族的伟大创造力和中华法制文明的深厚底蕴。把马克思主义基本原理同中华优秀传统文化相结合,就要不断挖掘中华法系的精神内核,传承和弘扬中华优秀传统法律文化。出礼入刑、隆礼重法的治国策略,民惟邦本、本固邦宁的民本理念,天下无讼、以和为贵的价值追求,德主刑辅、明德慎罚的慎刑思想,援法断罪、罚当其罪的平等观念,保护鳏寡孤独、老幼妇残的恤刑原则,都彰显了中华法系的精神品格和治理智慧。坚持中国特色社会主义法治道路,推进法治中国建设,必须研究和总结中国古代法制传统,深入挖掘和传承中华传统法律文化精华,推动中华法系在新时代实现创造性转化和创新性发展。     

从《个山小像》自题看八大山人的禅学思想

八大山人是曹洞宗传人,禅学修养深厚.《个山小像》上四则自题是他禅学思想的表征.第一则表现了他对禅宗无佛无典、无门无派之旨的认同;第二则表现了他对禅门无生法忍之观念及活泼流转之禅法的推重;第三则表现了他反对研磨经文、赞成摆脱知识、主张当下妙悟的观念;第四则表现了他对禅门超越理性和情感、在平常心里悟道之宗旨的赞同.     

南京在中国佛教文化中的地位

南京是一座以宗教文化影响中国的重要城市.南京是当之无愧的古代中国江南地区最早传播佛教文化的圣地,也是近代中国佛教文化的传播、研究中心.特别是萧梁一朝(502-557),佛教成为"国教",兴盛空前.仅京都建康地区,佛寺已达七百所之多.中国佛教史上许多宗派的创立均与南京有关,三论宗、牛头宗、法眼宗均创建于南京;智觊大师天台宗思想形成于南京;明末古心南山律宗古林派、寂光律宗千华派也创建于南京.1942年玄奘大师顶骨舍利和2008年七宝阿育王塔这两大"国宝"的现身,再一次向世人表明:有着丰富地下文化宝藏的南京不仅是世界驰名的历史文化名城,同时也是一座影响中国佛教文化的中心城市.     

早期楚文化的民族环境

考古学上的早期楚文化是指与典型楚文化有直接渊源关系的一组陶器遗存,最早出现于夏商时期的盘龙城遗址,西周时期遍及江汉.夏商时期的早期楚文化是古三苗的后裔在改宗中原文化后所创造出来的,西周时期的早期楚文化则是由周代的南土诸候和楚蛮等江汉土著蛮族共同创造的,楚国仅是其中很小的一支.     

承德普陀宗乘之庙的建筑环境艺术及保护研究

作为清朝皇家敕建的寺庙,承德普陀宗乘之庙是对西藏布达拉宫的仿建.承德普陀宗乘之庙完美融合了优秀的传统文化、藏族文化和蒙族文化,具有极高的艺术价值、文化价值、历史价值和园林价值.通过对承德普陀宗乘之庙的建筑环境艺术进行分析,深入阐述承德普陀宗乘之庙建筑环境艺术保护的意义,对承德普陀宗乘之庙建筑环境艺术保护的策略进行论述,为承德普陀宗乘之庙的保护与文化传承提供依据.     

关于刘克庄的诗论

刘克庄,南宋后期最大的诗人,名重朝野。他不仅是诗人,他的词是南宋继辛弃疾后成就最大、地位最高的;他的古文典则清丽,文体雅洁,被誉为文章圭臬,其中题跋序叙诸篇尤为独擅;他的赋和骈文也负一代盛名。林希逸撰写他的行状中称:“言诗者宗焉,言文者宗焉,言四六者宗焉”,宛然一代文学宗师。当然他最看重的、日夜萦绕于心头脑际而又时时要发表见解的却还是诗歌一门,故清《四库全书总目》称他“于诗为专门”,我们也称他为南宋大诗人。那么,这位南宋大诗人的诗歌见解或者说诗歌主张如何呢?他对他那个时代的诗歌有些什么意见、作何等评价呢?后一个问题似乎容易系实,透过刘克庄对“当代诗歌”的具体批评和议论,我们不难勾勒出他的整体的诗歌见解和理论主张,至少可探明这个整体理论最主要的审美特征或者说最偏重的建设宗旨。     

从相对的自由到当下的自由——禅宗视野中道禅自由观比较

在道家看来,"道"是相对性事物运动的"自然"法则,"道"及其支配下的万物都是"有"的.道家在肯定"道"的同时没有否定事物的客观性,提倡"齐物"的同时也没有否定事物的相对性存在.在禅宗看来,道家在承认其道本体及其显现之物的客观性基础上,要到达真正的"清净"、"无为"是困难的.禅宗的自然、无为说不离"因缘"法内涵,禅门以因缘说代替自然说而揭示事物的本质,事物的本质是"清净"、"性空"的.所以禅门的体、用、心、物等都只有"假有"的客观性,是缘生法.禅门在因缘空性的存在理解中获得清净而敞开的生存境域,敞开了广阔的人性,开辟了广泛的世间生活.     

《庄子·大宗师》篇羼杂文字辨

本文以为《大宗师》篇的真人之写，无论是内容，还是手法，都是一种新创。但值得注意的是，与《齐物论》一样，《大宗师》中也有羼杂的部分，《大宗师》中真人三解以下的三节文字，即为它篇之羼入者。作者一方面从字句的准确解释、细致辨析入手，推倒从郭象到今人的众多注释，并对许多前人未解通的句段作出了诠释；另一方面又从内七篇及庄子学派思想和文风发展的大背景上，并在与儒、法思想的比较中，对《大宗师》的意旨及三节文字之为羼入者，作了深入阐述；显示了作者融合乾嘉传统于深层次思想和思维方式研究中的治学路径。     

唐衡岳大律师希操考

中唐时期 ,律学颇盛 ,毗尼之中心也渐次南移 ,形成了“言律藏者宗衡山”(1 ) 的形势。其时南岳名德辈出 ,言律者众 ,而希操律师德感天地 ,度人无量 ,非但挺出时辈 ,亦足垂范后世。世事沧桑 ,孰能料之 !其后禅宗大兴 ,言律者稀 ,虽当时之大德宗匠 ,亦不为后人所知 ,今之稍存其名 ,未全埋没 ,也是由于其弟子中出了几个禅门宗师 ,这恐怕也是希操本人始料未及之事。禅史云药山惟俨从希操律师受具 ,但语焉不详 ,名或乖误 ,《祖堂集》云是惟俨“大历八年受于衡岳寺希澡 (今本稍有漫漶 ,但亦可辨认出确为‘澡’字)律师” ,《宋高僧传·惟俨传》亦云…     

The Inner Developing Logic of Jiangnan Chan Sect——Also on the Relationship Between Jiangnan Chan Sect and Jiangnan Culture

江南禅学的产生与发展有着自身的内在逻辑。它植根于江南自然诗性文化之中,融会了本土的自然天道思想和外来的玄、佛思想。牛头禅主张虚空为道本,与江南玄学有着密切的渊源。在牛头禅的推动下,宗教性的印度禅终于蜕变为自悟性的中华禅,是聪慧的哲学、热忱的宗教、浓郁的诗性和日常的生活的统一。江南禅学对当时的慧能南宗禅学产生了积极的影响,对以后的江南新理学和阳明心学也产生了革新性的影响。