美国戏剧家尤金·奥尼尔与东方思想关系散论

美国戏剧家尤金·奥尼尔心仪东方思想、尤其是中国道家 ,“东方特色”成为其作品最重要、最显著的一个方面。本文介绍并分析了奥尼尔对东方宗教与哲学的兴趣与其戏剧创作的关系及其个人世界观和人生观方面的原因 ,并指出其社会文化根源以及在东西方文化交流趋势中的体现。     

尤金·奥尼尔作品中的东方宗教思想

尤金·奥尼尔对东方宗教思想的接触和研究不仅和他所崇拜的爱默生、叔本华、尼采、斯特林堡等西方思想家、哲学家和文学家有关 ,而且和他早期对天主教幻想的破灭有关。不管是在他早期的海洋剧中 ,还是在他后期的悲剧作品中 ,奥尼尔和东方宗教文化思想有着密切的联系。作为美国现代文学史上一位伟大的剧作家 ,奥尼尔从东西方不同的哲学思想和文化艺术中汲取了丰富的营养 ,其作品思想的深度、内容的广度和艺术的巨大魅力在美国戏剧史上是前所未有的     

“马克思主义新宗教”论评析

把马克思主义说成“新宗教”是西方流行的一种思潮。一些西方学者在“比较研究”的外衣下,从四个方面把马克思主义与基督教等同起来:把马克思与犹太先知作比较,得出马克思是宗教预言家的结论;把马克思主义世界观与基督教世界观作比较,得出二者“共有一种世界观”的结论;把马克思主义历史观与宗教末世论作比较,得出马克思主义是宗教宿命论的结论;把马克思主义的社会作用与宗教作比较,得出马克思主义具有宗教功效的结论。他们诉诸抽象类比和所谓的共同感情基础,把科学信仰和宗教信仰混为一谈,其目的是否定马克思主义理论,诋毁社会主义现实。     

莱布尼茨、朱熹与有机论哲学——对李约瑟相关思想的分析与回应

面对西方主流学界西方文化中心论的偏执,李约瑟毅然提出,朱熹理学通过来华耶稣会士的传播而激发了莱布尼茨独特的有机论哲学,进而影响到以马克思、怀特海为代表的现代有机论世界观。尽管这一设想存在一些问题(如对莱布尼茨思想的理解和历史考证等),但李约瑟深刻地洞察到中国古典自然观与西方现代有机论哲学之间存在着令人惊讶的契合,这无疑对我们反思中国古代自然观的理论价值和现代意义具有重大启发。     

世界宗教文化史中的环境伦理思想和道德习俗

宗教伦理和道德习俗在人民生活中颇有影响。伊斯兰教、印度教、佛教及中国上生土长的道教反映出东方传统思想文化特点,与代表西方传统思想文化的基督教相比,明显蕴涵着丰富的环境伦理思想。尤以佛教更为卓越、深刻,是其他宗教无可比拟的。     

东西方神话民族色彩成因初探

远古时代的东西方神话，由于是在不同的宗教、文化、思想背景下产生的，因此在神话的形象、内容等方面存在着巨大的差异。古希腊人是依照自己的形象去创造神，而东方神话中的神多是非人形或半人半兽形的；东方神话中女神得到着力歌颂，西方神话则是男神受到着力歌颂；西方神话有一个完整庞大的神话传说系统，而东方神话只在古代的一些典籍中保存了部分神话传说的片断。     

论罗素的启蒙思想

罗素是对20世纪西方思想界产生过多方面主要影响的思想巨匠,特别是他对西方宗教传统的批判和反思成为当代启蒙主义的重要标志.他将前辈学者在社会学、人类学和心理学方面的成就深化成综合的无神论观点,以揭示出宗教起源的心理动机和社会功能;从历史发展、社会功能和宗教形态方面分析了宗教的类型和弊端,深入批判了宗教的独断论和教会在制度方面的残暴,对宗教在人类精神生活中抒发情感的功能给予了比较正面的肯定.本文在分析罗素启蒙思想的同时,指出宗教的起源和功能更有可能表现为人的普遍的"求知欲".     

世界宗教文化史中的环境伦理思想和道德习俗

宗教伦理和道德习俗在人民生活中颇有影响.伊斯兰教、印度教、佛教及中国土生土长的道教反映出东方传统思想文化特点,与代表西方传统思想文化的基督教相比,明显蕴涵着丰富的环境伦理思想.尤以佛教更为卓越、深刻,是其他宗教无可比拟的.     

叔本华意志哲学与克尔凯郭尔信仰哲学的比较研究——兼析东西方思想之间的关系

本文主要从两个方面对叔本华意志哲学和克尔凯郭尔信仰哲学作了比较研究:其一是探讨为什么它们都以传统宗教为归宿,却同时成为现代西方人本主义哲学的开端,由此加深对西方哲学现代转折的理解;其二是分析叔本华走向东方宗教和克尔凯郭尔回归原始基督教这样两个截然不同的方向何以殊途同归,由此揭示东西方思想之间的复杂关系。在此基础上,论文展望了东西方思想未来的发展趋势。     

雪莱迷恋与认同东方神秘主义的表征与动因

一直以来,研究雪莱的学者们在探讨雪莱宗教观时多限于关注雪莱身上的基督教因素,甚少涉及诗人身上所体现出来的其他宗教因素如东方神秘主义等--尽管很多学者都从东方主义角度注意到雪莱喜欢形而上地营造一个与西方完全对立的遥远东方世界,赞颂东方的神秘宁静之同时又极力批判东方的迷信愚昧,审视西方工业文明的优劣.事实上,雪莱对东方文化、东方宗教尤其是具有印度教色彩的解脱思想(Moksha)以及湿婆崇拜(Shiva)等神秘主义因素都有深切的迷恋与内在化认同.     

启蒙与遮蔽：论费尔巴哈宗教批判的二重性

费尔巴哈从人作为一个感性的实体对幸福的追求出发,毕生致力于对宗教神学的批判。他不仅否定了宗教领域中的奇迹,而且希望以此来否定政治领域中的奇迹。这在德国当时的情形下产生了重大的启蒙作用,但是他对于宗教与其世俗基础的关系的片面理解,极大地限制了他的理论视野。他用人与神的对立模糊了现实世界中人与人的对立,则又在事实上起到了一种意识形态的遮蔽作用。     

庄子与道家、道教及宗教文化

如果说中国的哲学,那么就是道家与儒家的思想体系.它几千年来主宰着中国人对世界的看法和思维方式.道家、儒家、道教和宗教虽然有着千丝万缕的联系,但又有着各自的界定与区别.我们就这个问题谈谈自己的看法.     

人性的回归和人格的重铸──谈《红字》中《圣经》的影响及其意义

《红字》反映了海丝特在精神上所忍受的痛苦及她对生活和生命的极大向往，反映了牧师复杂的内心世界和心灵深处所忍受的巨大的精神折磨。作品对宗教进行了挑战和对海丝特寄予了深深同情。人性和神性的激烈搏击显示了人性的尊严和人格的力量。其中，《圣经》典故的运用使作品产生了极其深远的象征意义。     

丰子恺皈依佛教的文化背景和心理因素

近代以降,中国佛学由出世向入世转向,对丰子恺的精神生活发生着不可忽视的影响。对无常之恸的深刻体悟与慧解,是丰子恺皈依佛教最直接的心理动因。如果说丰子恺隐晦地认为"宗教是对人的终极关怀",那么,毋宁说他是由"终极关怀"而走向宗教的。丰子恺的生活方式是隐逸性的,其内心深处与世不谐的疏离感,也驱使他逃避世俗,亲近佛教。青年时期的人文环境以及师友间的交往,对其佛教心理起着重要的暗示作用,弘一法师、夏丏尊、马一浮的影响尤甚。     

西美尔以“宗教性”为轴心的宗教观

西美尔立足于生命哲学的视野区分了宗教和宗教性:宗教指称一种外在的客观的教义和机构,是后天建构的结果;宗教性则指称一种内在的生命特征,是先天的灵魂品性。宗教性是宗教的核心,宗教是宗教性外化的结果,也是建构世界图景和规整生命内容的另一种整体性方式。在人和人之间的各种关系中存在着深刻的宗教性,它使社会的各个片段凝聚在一起,构成一个社会的精神气质和精神结构。宗教是社会关系的绝对形式,超验世界是社会关系形式不断凝聚和脱俗的结果。     

劳伦斯作品中的死亡形象

劳伦斯在他的小说中,通过对人物内心生活和精神世界的深入剖析,充分表达了他的人生观和世界观。在他创作的诸多人物中,有一些人物尤其对人生、生活和生命的否定而成为死亡的化身,从另一个侧面反映了劳伦斯对宗教和理性及工业文明的反抗思想。     

从背叛到“皈依”——《智血》中主人公的宗教信仰历程解析

《智血》通过剖析其主人公黑兹尔在对宗教的信仰与怀疑之中挣扎,最终皈依基督的荒诞经历,反映出作者所处时代的动荡环境中人们复杂的内心与扭曲的灵魂,从而揭示出奥康纳在看似荒诞不经的故事情节中所蕴涵的宗教思考和道德探索。     

一个活佛与神山的想象

文章从一个活佛的角度考察顶果山寺关于所在地方的世界中心化想象及其三种方式直线(原点辐射)、方形和圆形想象之间的关系,以及这种中心化的想象在现实社会中得以赋型的过程,强调在这个过程中活佛的关键性的文化能动性角色。研究说明在藏文明中,活佛自身的修为和文化象征体系的实践密切相关;它的存在提供了一个从文化观念到社会现实呈现的路径。     

马克思、恩格斯宗教本质思想探微

马克思、恩格斯以社会存在决定社会意识这一辩证唯物主义基本原则为基本方法,从宗教这种反映形式与引发此种反映的外部世界的关系上来规定宗教的本质。宗教是对人类社会生产方式的反映,宗教是人类社会生活存在的幻想的反映,只要宗教引起所反映的社会经济内部的不合理性继续存在,宗教反映本身就存在,宗教的本质就不会改变。     

当代文学中的民族主义——以张承志为例

张承志的小说一直以来致力于民族、宗教、历史的发现与思考,努力确立自己的终极人文关怀.其急迫的危机感、执著的民族意识,逐渐融合到以"人"为个体的最深层的"尊严"中去.在这个"尊严"的背后,各种中西方的情结交织、意识纵横、自由想像,以及自我低吟,都是构成张承志小说民族主义的最基本的部分.张承志所代表的文化身份已经超越个体而达到集体身份,这可以从"知识分子"的角度加以体察,也涉及宗教与信仰问题.在其创作阶段中可以清晰地找寻到一切有关"战斗、征服、家园、族裔"的文本世界的价值指向,这包括许多零散的甚至破碎的意义.