人的全面发展与人的教育

影响人的全面发展的因素有许多。其中,遗传是人的全面发展的生物学基础,环境和教育是影响人的全面发展的外部条件。而环境可以被人所利用、改变和抵制,只有通过教育才能真正实现人的全面发展。人的主观意识、语言、社会性是人区别于动物的主要特征,也是人能够被教育的客观条件。     

论理论与实践相结合过程中人的因素

理论与实践相结合是一个人与人、人与物之间社会互动的过程。在这一过程中,有人的因素、思想的因素和物的因素。人的因素是最活跃的、起决定性作用的因素,人的物质力、精神力和关系力,人的利益诉求,人对理论的掌握程度,人对实践环境和实践中介的利用程度等等,左右着理论与实践相结合的进程和走向。     

迈向总体性的人:新时代的人学逻辑

总体性的人是马克思关于人的理想状态.新时代,我国社会发展以满足人的多方面需求为目标,促进人的全面发展即迈向总体性的人的人学逻辑强烈地凸显出来,主要体现在经济、政治、文化、社会、生态五个方面.但是,新时代仍有很多因素制约着总体性的人,主要是不平衡不充分的发展、市场经济的消极作用、人的依赖三个因素.新时代,我们需从充分发展、平衡发展、依法治国、价值引导四个维度出发,为迈向总体性的人创造有利的社会条件.     

唯物史观的创立与人的全面发展

马克思关于人的全面发展的思想是与唯物史观的创立分不开的。正是由于唯物史观的创立,才为人的全面发展的学说奠定了科学的方法论基础。马克思在唯物主义历史观的基础上,批判地继承了前辈理论家中的有益思想因素,通过对科学的实践观、主体客体关系、人的本质及人的发展与社会发展人类解放关系的具体研究,深刻揭示出人(个体与类)实现全面发展的历史过程和规律。     

论伦理学的性质:兼论理论伦理学与应用伦理学的关系

本文针对现行伦理学把伦理学理解为关于道德的学问的片面性和忽视应用伦理学研究的缺陷 ,正面阐述作者对伦理学的性质以及理论伦理学与应用伦理学的关系的看法。作者认为作为哲学分支之一的伦理学既是人生哲学、价值哲学 ,又是幸福哲学。伦理学的意义在于 ,它能促进个人反思和规划人生并为之指示路向和提供原则 ,从理论上为社会确立终极目标和构建价值体系 ,为各门自然科学、社会科学、人文科学提供理论观念、一般原则和活动规范。伦理学的研究方法是反思、批判、构建有机统一的思辨方法。作者主张把运用理论伦理学的观念和原则解决当代人类生活和实践中出现的实际问题的应用伦理学研究划分为领域伦理学研究、职业伦理学研究、人群伦理学研究 ,认为它们构成应用伦理学研究的三个基本领域     

人的存在论视角下的道德教育社会化问题

人的存在是以人为本体的道德教育问题研究应然的出发点。现代社会人的主体性、市场性、社会性存在状态决定了道德教育的社会化转型成为超越现代道德教育困境的重要途径。在人的存在论视角下,社会化的道德教育更加尊重人的基本需要,具备实现道德教育目标的人本论基础;重视隐性道德教育因素的德育作用,可以有效地弥补传统道德教育的不足;不是泛生活化的道德教育论调,而是在认可传统道德教育形式德育功能的基础上强调受教育者道德教育系统的社会性建构。     

论人的自我完善的手段与方法

人的需要与手段的矛盾是人的自我完善的内在动力。人的需要具有创造性、超越性、社会性和多样性的特质,正是基于上述特点,使人的需要与动物的“需要”从本质上区别开来。为了满足人的需要,人必须从事劳动,通过生产劳动满足人的需要并在此基础上形成新的需要。人的需要是多层次的,饥而食,渴而饮,冷而衣,是机体结构的本能需要,而人的才能与美德,无能与丑行,决不是机体结构的结果,而是环境教育的结果。人的自我完善的实现,取决于人的主体性因素（包括先天因素和后天因素）、客体性因素（包括社会环境、政治制度、科学文化、道德风貌和行为准则等）以及实践性因素。因此,必须用提高主体素质、优化客体环境和注重主体实践的方法来不断实现人的自我完善。首先,主体素质的提高要从幼儿抓起,要注重智力因素和非智力因素的培养;其次,客体环境的优化要从家庭、学校到社会全方位进行,营造一个以经济繁荣为基础、社会进步为目标、人的现代化为本位的客体环境;最后,主体实践能力的不断提高,人的创新能力和综合素质的培养,是人的全面发展和自我完善的最重要的途径和方法。     

现实的人与人的现实

现实的人作为历史唯物主义的出发点(起点),是马克思主义人学视阈中的一个基本问题。马克思主义创始人认为,现实的人在本质上是处于一定社会关系中从事实践活动的人,它是自然存在物,也是实践存在物,更是社会存在物。马克思通过研究现实的人,以关注现实人的生存境遇和发展命运。人的现实的时代遭遇主要表现在人与自然,人与科技,人与人、人与社会关系等方面。在当下,以人为本理念的提出为破解人的时代遭遇指明了现实归途:构建生态文明、倡导人文关怀、实现公平正义。     

善的三重内涵——索洛维约夫哲学中“善”概念初探

善的概念是索洛维约夫道德哲学的研究对象。善在索洛维约夫这里有三层含义：一是人性之善,二是上帝之善,三是贯穿于人类历史中的善。在人性之中存在着道德的最初源泉,即人性之善。人应当在这一道德本性基础上保持、促进并且发展这种善的因素,通过人在历史中的这种善的创造,最终达到最高的道德理想也是社会理想,这也就是绝对的善的完成。     

评“第一生产力”的几种观点

生产力在本质上是人的劳动力和自然界物的自然力的结合及其相互作用的物质交换过程。人类生活的生产、生产力的形态和技术形式，不是单一不变的。科学技术属于生产力范畴，不是生产力的要素。知识形态的科技生产力可以转化为直接的物质生产力。＂转化＂是实现＂第一生产力＂的前提，是科技自身发展的前提。＂人的因素第一＂是对生产力基本要素的联系和整个生产力系统而言的；＂第一生产力＂是＂人的因素第一＂的深化和当代表现形式，是人的智力高度发展的展现与确证，更是对＂以经济建设为中心＂的伟大战略思想的深化与升华。     

生产实践与生命美学

认定"美来源于实践"是实践本体论美学逻辑上的必然,把美的来源"归之于人的自由自觉的生命活动",是生命本体论美学立场的言说,把美的来源"归之于人的生命活动与自然的协调发展"则属于存在本体论的话语。"人与自然的和谐"的含义,在实践本体论美学、生命本体论美学和存在本体论美学的不同视域中有所不同。而科学技术发展所促成的人类生产能力的提高,具有作为基础性条件使人的存在的审美化得以日渐加深和拓展的潜在功能。     

论《红色英勇勋章》中的反讽艺术

斯蒂芬·克莱恩的《红色英勇勋章》具有鲜明的反讽特征：言语反讽、情境反讽、结构反讽及哲理反讽。通过层层反讽的交织运用,克莱恩含蓄有力地批判和解构了关于战争、人性、自然宇宙以及社会人生的传统理念和信条,表现出作者对人类社会及其生存状态超然、动态的思考和关怀。     

以人为本的生命价值理念

每个人都拥有生命权,它是人权理念的最高体现。利益可分为个人利益与集体利益。由于利益损失可事后进行补救或赔偿,故在特定情况下为了集体利益而暂时牺牲某些个人利益,是完全合理的。但生命则不同,人的生命是惟一性的、一次性的、不可逆的,生命的代价是无可补救的。对于任何人来讲,自己的生命价值都是无限的大。正是在这个意义上,个体的生命价值具有终极性。在生命价值之间,没有可比性,因此不能说多数人的生命高于或贵于少数人的生命。这就决定了即便是为了营救更多的人,也不得主动故意地杀死少数无辜的人及危险共同体中的个别人;同时也决定了在遇到生命权的冲突时,社会既应允许当事人做出自我牺牲,也应允许拒绝这种牺牲,实施自救。这就是站在以人为本之基点上的有关生命价值终极性的道德论证。     

生命权价值能否量化的思考——对德国通过《空中安全法》事件的宪法分析

生命权体现着人类的尊严和价值,是人的最基本权利。历史发展到今天,没有一个国家公然反对过生命权,当前在我们很多人热衷于讨论生命权入宪问题时,其实我们对生命权本质内涵的研究还不完善。生命权的本质内涵具有多样性和复杂性,特别是当部分人的生命权与大多数人的生命权发生冲突时,很难通过目前我们对生命权的理论予以解决。文章主要是通过对一个事件的分析来引起人们对生命权本质内涵的再认识。     

全面发展视域下命运的自我把握

追求人的全面发展是人类存在和发展的根本出发点和归宿点。对于人的未来命运,人们当然有能够把握的一面,又有不能把握的一面,所以我们应该在精神领域里提升人生命之精神境界,直面现实人生,做出适当回应,使人德业俱进,生命充实完满;在现实领域里力求与时消息、与时皆变和与时俱进;在无尽的时间与空间坐标中找到自我的位置。以决胜千里之眼观察社会,直面现实,以运筹帷幄之心探察人生,正视命运。     

从自行车的形制演变看需求与技术之互动发展

在现代交通工具中 ,自行车一直是和人们的日常生活关系最密切的产品之一。简要回顾了自行车从发明以来 2 0 0年的形制演变情况作了简要回顾 ,分析了其形制的构成要素及其独特性 ,探讨了决定其形制演变的动力之源———人之需求与技术进步的互动发展。设计师的职责就是充分运用科技的成果为人服务 ,将需求与技术的可能性转化为现实的产品。     

从科技与人的历史演变看生命科学的发展道路

科技与人的发展的历史存在很多的不协调，其主要原因在于人性中过分物质欲望的驱使、人体外向性生物功能的局限、人类认识自然界的阶段性局限、自然科学的研究缺乏人文精神的渗透等。本文认为当代生命科学的发展若能以人自身为研究核心，以建立大生命观为宗旨，以提高人类综合生命指数为基本准则，必能大补于时艰。     

聚焦生命:鲁迅与厨川白村

从生命主体性和有限性为本质内涵的“中间物”意识出发,鲁迅直面生命的孤苦并进行“绝望的抗战”;厨川白村也承认生命的主体性和有限性,却以“宇宙人生的大生命”最终消解之并体悟到“生命的共感”,作出“苦闷的象征”的生命抉择。然而两人不同的生命体悟却包孕大致相近的气象,确证生命的“行走”或“动底”状态,在永恒的“当下之行”中展露生命的自由。     

现代生物技术与人的异化

现代生物技术比以往任何技术革命更直接、更有力、更深切地影响着人类的生存方式,人类似乎获得了类似上帝般创造生命的自由,但这是否会使人本身完全受制于技术的视野,从而使社会关系的平衡遭到破坏,造成人的本质的进一步异化呢?我们应当对生命的人工选择将使人类生命客体化,追求完美生命的优生技术可能造成人种单一化的困境,人类寿命的过度延长也可能造成人生意义淡漠、社会发展迟缓、代际矛盾加剧和地球资源不堪重负等问题引起重视.     

人物形象与作者主观精神的外化--从摩西@赫索格透视贝娄对社会与人生的探索

<赫索格>是美国当代作家索尔@贝娄的一部重要作品,摩西@赫索格是一个深受人们所喜爱的人物,作者对赫索格这一当代"倒霉人”形象的细致刻划反映了他对人类生存中理智与情感、物质与精神关系的理解及其对当代美国社会本质与普遍人性的思考,表明了他对人文主义精神复归所抱有的期望.在一个以追求占有和利润为宗旨的社会中,许多人已不再思索道德、精神对于人生的价值与意义,物质的发达、现实的残酷造成人对情感、人道的漠视及人际关系的堕落.贝娄对这些问题表现了极大的关注,试图在自己的作品中揭露社会与人生的种种荒谬,唤醒人类善良的天性,重新审视生存的真正含义.