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大雁,属天鹅类,又叫野鹅,在我国常见的种类有鸿雁、豆雁、白额雁等。大雁浑身都是宝。雁翎是治小儿惊风的“灵丹妙药”,小孩晚上睡不着觉成宿哭,佩戴一只雁翎,就有奇效。雁肝呢,据说是欧美飞行员餐桌上的指定食品。雁肉是绿色食品,既香又有营养。 相似文献
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优秀的企业不仅需要一流的管理人员、高效的员工队伍,更需要独特的企业文化和卓越的管理理念。如今的企业处于纷繁复杂、不断变化的社会之中,这就要求管理者能够从传统和现代等多个角度,生产和生活的诸多方面创造性地获取管理经验。有鉴于此,笔者力求借本文,透过动物的行为,提示某些管理经验,希望能给苦于寻找管理方法的领导者们带来一点启示。V型飞行的大雁。大雁有一种合作的本能:它们的飞行是V字型。由于雁的带领,使"两翼"的 相似文献
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王云路 《浙江大学学报(人文社会科学版)》1988,(1)
一扬雄《解嘲》:“乘雁集不为之多,双凫飞不为之少。”王力《古代汉语》注:“乘雁,一只雁。用王念孙说,见《读书杂志》。赵振铎在《读<广雅疏证>》一文中谈及王念孙的成就,第一条例证就是《广雅疏证》指出“乘”有“二”义,说“这是一个古义,后人不了解这点,往往产生差错。”“明白了这点,读扬雄《解嘲》就不至将‘乘雁集不为之多’的‘乘雁,解释为‘一只雁’了。”同是依据王念孙,结论却截然相反,原因何在?在《广雅疏证》和《读书杂志》中,王念孙多次谈到“乘”字,其基本观点是:“乘 相似文献
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王云路 《杭州大学学报(哲学社会科学版)》1988,(1)
扬雄《解嘲》:“乘雁集不为之多,双凫飞不为之少。”王力《古代汉语》注:“乘雁,一只雁。用王念孙说,见《读书杂志》。赵振铎在《读(广雅疏证)》一文中谈及王念孙的成就,第一条例证就是(广雅疏证》指出“乘”有“二”义,说“这是一个古义,后人不了解这点,往往产生差错。”“明白了这点,读扬雄《解嘲》就不至将‘乘雁集不为之多’的‘乘雁’解释为‘一只雁’了。”同是依据王念孙,结论却截然相反,原因何在? 相似文献
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尊词与辨体:宋词独特风貌形成中的一对矛盾因子 总被引:1,自引:0,他引:1
词这一音乐与文学的结合体,在宋代曾借助两种力量为自己赢得了地位和发展:一是主张诗词一体的尊词:一是主张诗词有别的辨体.前者以尊词为口号,其目的是发展;后者强调本质,其结果为词赢得了个性.这一对矛盾因子在斗争与合作的过程中,塑造了宋词的独特风貌. 相似文献
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词学批评中"大"与"小"这一对范畴内涵的形成与丰富,与词孕育之初的社会文化背景、"大"与"小"本身的文化内涵、尤其是与其在诗文批评中的运用及词学批评的特性有密切的关系:词起源的民间性和女性化色彩决定了词在正统文学观念中长期被视为"小道""卑体".随着李易安的词"别是一家"、苏轼的"自是一家"、张炎的"清空""骚雅",到清代"西泠十子"以大雅为旨的尊体论,在一系列词学批评的影响,以及词本身的文人化、案头化和雅化的过程中,词逐渐从"市井小技"走向了"大雅之堂",词学也一跃而成为清代以来直至当代的"显学"之一. 相似文献
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人物丽鸟——男,戴花羽毛头饰。喜鹊——女,戴花喜鹊头饰。黄莺——女,戴黄莺头饰。老鹰——男,戴老鹰头饰。大雁——男,戴大雁头饰。[丽鸟蹦蹦跳跳上。丽鸟大森林,真美好,我是一只小丽鸟。[喜鹊蹦蹦跳跳上。喜鹊大森林,故事多,我是一只花喜鹊。[黄莺蹦蹦跳跳上。黄莺大森林,好风景,我是一只小黄莺。[老鹰蹦蹦跳跳上。老鹰大森林,树儿高,我是老鹰上九霄。[大雁蹦蹦跳跳上。大雁大森林,可真大,我是大雁飞天下。 相似文献
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文明与文化 总被引:2,自引:0,他引:2
阮炜 《深圳大学学报(人文社会科学版)》2001,18(2):85-90
在文明比较研究中,一个无可逃避的难题是处理“文明”与“文化”这一对既相近又有区别的概念。对照文化一词,系统梳理文明一词的含义,并提出一种综合性的文明概念,以期获得有关这两个词尤其是文明的更清晰、更全面的知识。 相似文献
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香山网论坛上一篇"爱心救助"的帖子引人注意。发帖人"Donald仔仔"在帖子中讲述了一只土黄色小狗被撞伤后,自己及朋友连同其他好心人一同救助小狗的故事。然而不幸的是,小狗在送往宠物医院抢救了4个小时候后仍然静静地离开了这个世界。网友们在称赞好心人的同时,对撞死小狗的肇事司机表示强烈谴责。感动,感动,还是感动。一个生命垂危的宠物狗的生命,得到了更多珠海好心人的精心呵护,大家没有将它看成畜 相似文献
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"朴""艳"是一对非常重要词学范畴,"朴""艳"内涵的丰富及演变轨迹突显了词体的文体特色,其中"艳"尤其突出,与社会风气、创作环境和诗词有着非常密切的关系。从"朴""艳"与"深""浅"的辩证关系中亦可以了解词体发展。 相似文献
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黄凤祝 《同济大学学报(社会科学版)》2009,20(4):20-27
在<亲和力>这部歌德的晚期作品中,诗人探求的是"情爱美学",重在"无性美学"的理念.他试图从性的欲望中逃脱出来,寻求一种"无性的圣洁".情爱和性欲作为决定婚姻选择的亲和力,成为引导命运的一种力量.在现实世界中,歌德的"情爱"无法逃脱"爱欲"的支配,注定是失败者.在虚构的世界中, 歌德试图与这一"命运"进行抗争.本文尝试从歌德<亲和力>的创作以及本雅明对歇德的文学批评入手,通过对作品"实在内涵"的分析,探求其"真实内涵",即作品中"不可见"的一面. 相似文献