茶山"性嗜好"人间观

茶山是韩国实学思想的集大成者,他的哲学思想具有"反朱子学"、"脱性理学"的特性.他大胆地批判性理学的"性即理"思想,提出了在他的哲学思想体系中占重要地位的"性嗜好"概念.他认为人性是"心之嗜好",而且,这种"嗜好"分为"灵智嗜好"和"形体嗜好",所以,人性具有二重构造.人性的二重性又决定人类既具有追求"善"的可能性,也有实施"恶"的可能性;又意味着人既具有追寻"天理"的"道心",也具有追求"人欲"的"人心".更重要的是,茶山不仅没有否定"人欲"存在的价值,而且把"人欲"视为人类得以生存和发展的源动力.由于"性嗜好"是人类所固有的属性,人类根据自己的"嗜好"来主导和选择自己的行为,并对自己的道德行为负责任.     

茶山《尚书》学研究——阎毛之争的评议

清初阎若璩和毛奇龄《尚书》真伪之争是学术史和思想史上最著名的公案,当时和其后的几乎所有硕学鸿儒都卷入了这场著名的学术论争。朝鲜李朝学术界对阎毛论争也作出持续不断的积极回应,丁若镛的《梅氏书平》是其代表作。丁氏《尚书》学具有"平实"特征:是其所是,非其所非;发凡条例,纲目分明;穷究字词形变,探索辨伪新法;辨析同形异义,分解深层结构。丁氏《尚书》学既与乾嘉诸儒相通,也与乾嘉学术在研治旨趣和研究目的方面有别。丁氏《尚书》学在整个《尚书》学研究史上占有重要地位。     

茶山四书经学的返古主义路径——兼论其与朱王之学的关系

茶山原名丁若镛,为朝鲜朝后期著名的学者与思想家。由于历史上中韩两国在政治、文化等方面的深刻渊源关系,以故当茶山于十七世纪初开始建立新的思想体系时,必然要对极大地影响了韩国乃至其自身的四书经学、朱王之学等作出主动的清理或应答,本文即以其最主要的一条思想线索即返古主义思想为切入点,追探茶山对中土哲学所做的一些基本把握及其中可能涉及的方法论问题,并以期借助这一实例,来窥探世界近代化思想运行中东亚地区不同民族间思想碰撞、衔接与断裂等的过程。     

人、陇人与陇人品格

本文对陇人品格进行了社会学视角的探究,认为陇人品格是群体社会力量凝聚而成的文化精神和文明素质.把陇人品格概括为勤奋、坚韧、包容,并揭示了陇人品格生成的三种机制,即:社会生成机制,教育生成机制,习惯生成机制.     

哪些人是利害关系人

我们小区部分居民想把自己的房屋改为经营性用房，并在小区里发了公告，让利害关系人表决。请问，哪些人是利害关系人？ 根据最高人民法院的解释．“业主将住宅改变为经营性用房，未按照《物权法》第七十七条的规定经有利害关系的业主同意，有利害关系的业主请求排除妨害、消除危险、恢复原状或者赔偿损失的，人民法院应予支持。”     

论人就是人的中介

人的问题的真正谜底不在于人本身。如果说“人就是人的世界” ,那么 ,由于世界成为人的世界 ,在根本性上逻辑地规定于人的中介 ;推动人的世界生成的主体尺度对象化与对象尺度主体化 ,现实地规定于人的中介 ;人的中介为人的世界的空间和时间“划定”界阈 ,并赋予人的世界的性质规定。人的中介怎么样 ,人的世界就怎么样。因此 ,人的中介的状况就是人的状况 ,人就是人的中介。     

教育人必须尊重人

做思想政治工作,就是做教育人的工作。我们在做思想政治工作的时候,不能以教育者自居,必须尊重受教育者。为什么教育者反要尊重受教育者呢?这是因为我们思想政治工作的对象,是人民群众的一员。按照历史唯物主义的观点,人民群众是     

人的活动与人的主体性

人的活动与人的主体性郑文先，宋宽锋人作为社会历史的主体，其主体性只有通过自己的活动及其结果才能得以实现和表征。因为人不是永恒的存在物，而是具有社会历史性的存在物。所以，对人的主体性的探讨和揭示，只有基于对人的活动特征的分析和把握才能深入。与此相关，也...     

人的生活与人的中介

立足“一切经过中介”的立场 ,人的生活规定于人的中介。在一般性维度上 ,人从自然界获取生活资料之理念、技术、工具等中介与确立人与人关系的制度中介相统一的状况 ,规定着人的生活状况。在日常生活维度上 ,人的日常生活的现实发生、展开与演变 ,归结于人的“自在”中介的现实占有、重复性运用与“如是性”的否定和更替。在非日常生活维度上 ,人的非日常生活是人的原生态“自为”中介非重复性运用的生活表征 ,人的非日常精神生活的差异性 ,规定于人关注非日常精神生活之原生态“自为”中介的差异性     

城市边缘人

农民工人是中国改革开放以来,在城市中出现的一个规模强大的弱势群体.农民与工人的双重性使得他们在城市中经历着一种尴尬的处境.本文着重结合笔者2005年所做的一份关于四川成都建筑行业农民工人阅读状况的问卷调查,来透射这一非主流群体在遭遇都市主流文化时的境遇,关注以农民工人为代表的城市亚文化群体的边缘性文化状态.     

人物

一般人想做极限运动,可能选择越野公路远足或者蹦极,最多也就来个跳伞。但专业的滑雪者和狂热的低空跳伞爱好者Erik Roner却成功地让气球带着他升上了天！他来自加利福尼亚州,在朋友和家人的帮助下,用弹力绳在一张老旧的草坪躺椅上系上了90个氦气球。Roner跳上躺椅,这个令人心惊肉跳的装备升上了海拔8000英尺的高空。关于他是怎么回到地面这个问题：朝气球开枪,慢慢降落下来,到了合适海拔后高空跳伞。“这次经历就像一部史诗电影！我完成了儿时的梦想。”当然我们得补充一句：危险动作,请勿模仿！     

孟子的“贵民说”与“牧民说”

孟子的“贵民说”与“牧民说”是他对官民关系的两种概括。孟子的“贵民说”表明了对“民”的价值的肯定和尊重,看似提高了民的地位;“牧民说”则清楚地揭示了贵民的虚伪性,民只不过是被君臣驯养的牛羊。孟子重民思想有其局限性,全面准确地把握其思想,有助于深化对传统政治思想的认识。在现代中国社会,则需要对重民思想进行现代转换,并为其提供切实的制度保证。     

论人的自我实现

人的自我实现在本质上是人的自觉存在状态和最高境界.人的自我实现的基础是人的价值.人的自我实现的动力是社会需要与人对社会需要的自觉意识及其相互作用.人的自我实现的程度是社会发展程度的表征.人的自我实现的评价是社会评价与自我评价的统一.     

关于“克隆人”的伦理问题

1997年 2月 2 3日 ,英国苏格兰罗斯林研究所科学家汤·维尔穆特博士领导的研究小组用克隆技术培育出绵羊“多莉”的消息震动了全世界。有的欢呼这是 2 0世纪最伟大的科学技术成果 ,有的担心将给人类带来灾难。世人议论纷纷 ,有惊喜 ,有担忧 ,莫衷一是。克隆技术本是属于生物科学、生命科学的问题 ,但是人们讨论得最多的却是伦理问题。发表的有关论文有中国科学院院士何祚庥的《请宽宏地看待克隆技术》、邱仁宗教授的《克隆技术及其伦理学含义》、许启贤教授的《要克隆技术 ,不要克隆人》等等 ,分歧甚大 ,值得深入研究。1、克隆技术的科学价…     

儒家民本观

中国从远古时代开始,就有民本思想.后来不断发展,突出的有孟子的民贵君轻,贾谊的民无不为本,柳宗元的吏为民役等.综合历史上的民本理论,归纳三条民本论的特点:一是倾听群众意见;二是以善为主,不轻信多数;三是经过协商,照顾少数.这样才能从根本上代表绝大多数人的根本利益,才能实现真正的民主.投票形式是有用的,但不可避免多数人对少数人的专政.在有外国存在的情况下,强国也是利民的重要内容.现代中国继承传统的民本观念,吸收西方的民主投票形式,创造出先协商后投票的民主制度,比单纯投票的民主制度具有更大的优越性.     

自立养老:不可或缺的养老资源

新世纪是一个人口老龄化的世纪 ,仅靠家庭和社会难以承担起养老的重任 ,必须充分挖掘老年人自身的养老潜能 ,实行自立养老。当前自立养老方面遇到的困难和问题 ,需要得到社会各界的广泛关心和支持 ,并采取切实可行的政策和措施加以解决     

转向"人"的可持续发展

要实现可持续发展,必须实现主体人的可持续性.我们有必要转换可持续发展研究的视角,把研究的重点从"物"的方面转向"人"的方面."人"的可持续性包括两方面内容一是人应具备可持续发展的能力和素质;二是人的价值取向的革命.前者是人如何获得可持续发展的能力,后者是人如何利用已经获得的发展能力.作者进一步论述了在中国发展人的可持续性的必要性及条件.     

我们中国人自己的传统节日体系

中国人有着悠久的节日传统,一年四季中国人会经历不同的节日.这些节日和时间制度紧密联合在一起.传统节日经过改革成为国家法定假日,不仅对我们的传统节日体系产生了重大影响,对于我们重新认识和继承传统也具有重要意义.     

以人为本的世界历史意义

本文从人类思想和实践共同走向的新视角探讨了以人为本的世界历史意义,认为以人为本是全世界各民族共同的思想资源的结晶,是中国共产党基于马克思的实践人学思想,同时借鉴西方人本主义思潮的积极成果而对中国传统民本思想和党的为人民服务宗旨的整合和提升。以人为本体现了全人类共同的历史走向,是当今世界呼唤人类价值和良知,谋划人类未来发展的最强音。中国共产党站在时代的潮头,提出并坚持以人为本是对世界和人类发展的巨大贡献。