悉尼·胡克的马克思主义哲学观评析

悉尼·胡克承袭了西方马克思主义反传统哲学和反“正统派马克思主义”的特点,试图寻求实用主义和马克思主义之间的契合点和一致性,指认两者之间具有可通约性,从而阐释了自己的马克思主义哲学观。胡克的马克思主义哲学观,对于当代中国如何在坚持马克思主义的前提下发展马克思主义、反对教条主义,提供了具有启发性的思想资源。     

胡克早期实用主义思想述评

胡克是继杜威之后当代美国实用主义的主要代表人物。我国学术思想界对胡克的哲学思想曾作过不少介绍评述，但大多偏重于他对马克思主义的解释和批判，而对其实用主义哲学基本观点，尤其是早期的实用主义思想，则缺少全面系统的介绍评述。本文看重从本体论，认识论和方法论三个方面对其早期的实用主义思想作一简介。     

西方马克思主义对马克思主义辩证法的态度

对于马克思主义辩证法,西方马克思主义的一个突出观点就是把马克思辩证法理解为社会辩证法或主客体辩证法,而对于恩格斯的自然辩证法则持批判和否定的态度。事实上,辩证法在马克思那里是一种具有批判和革命精神的思维方式。从恩格斯创立自然辨证法的过程可知,马克思不是恩格斯自然辩证法研究的局外人或异议者,二人的思想是一致的。西方马克思主义的实质是将马克思主义哲学归结为单纯的人本主义哲学,为其片面化思想寻找理论依据。     

浅议卢卡奇对马克思本体论思想的解读

卢卡奇是西方马克思主义的代表之一，他对马克思主义哲学，尤其是对马克思的本体论思想进行了深刻的解读。在早期的《历史与阶级意识》中，他把马克思的本体论思想解读为历史本体论；在晚期的《关于社会存在的本体论》中，他纠正了前期解读的错误，把马克思的本体论思想解读为社会存在本体论，为当代本体论研究的复兴和马克思主义哲学的发展做出了重大贡献；但是由于其受自身因素和客观条件的影响，他的解读还存在着很多不足。     

马克思恩格斯在事业上合作的思想基础

在西方学术界,近年来出现了一股反马克思主义的思潮。某些资产阶级学者的目的,就是企图动摇各国人民对马克思主义的信仰,歪曲马克思、恩格斯的革命形象,否定无产阶级革命的理论和实践,以利于他们恣意虚构资本主义“千年王国”的神话,从而维护资产阶级的统治。 这些资产阶级文丐,极力在马克思和恩格斯之间捏造对立关系,他们恬不知耻地以“马克思的正统派”的姿态出现,舞文弄墨,“探讨”所谓“真正的马克思”,硬把恩格斯说成     

阿尔都塞在何种意义上保卫马克思--《保卫马克思》问题反思

青年马克思和马克思主义的关系问题，是早期西方马克思主义争论的核心议题。阿尔都塞以保卫马克思的立场对这一问题作出了系统回答。他通过认识论断裂和总问题的思想，把马克思思想分为两个根本对立的阶段，即作为意识形态的青年马克思思想和作为科学的成熟马克思思想。青年马克思的总问题是人道主义，马克思通过对人道主义总问题的彻底抛弃、采用新的总问题产生出科学理论。由于科学和意识形态绝对对立，他反对青年时期的马克思属于马克思主义，认为马克思主义本质上是理论反人道主义。从保卫马克思的角度来看，他实则只是极端地保卫了马克思思想的科学性，因此，他在形式上胜利的同时也不得不面临着实质的失败。     

马克思有无生命观？——对两种论争的批判性考察

马克思的思想之中究竟有无生命观？马克思本人是否关照了人的现实的生命问题？有关这类问题的讨论，学术界主要形成了两种相互对峙的观点：一种观点认为，马克思主义本身与生命哲学思想绝缘，根本不存在马克思的生命观；另一种观点则指出，生命哲学可谓马克思思想的巅峰，而且马克思生命观本质上是一种抽象的人道主义。实际上，这两种观点的阐述都有失偏颇，在客观地考察与评析这两种论争之后，不难发现，马克思主义既不是一种“唯经济决定论”，也绝非“唯科学主义”，更非一种抽象的人道主义学说，人学生命思想是切实地内在于马克思的整个思想理论体系之中的。     

正确理解《莱茵报》时期马克思的新闻出版自由思想

马克思在《莱茵报》时期提出了许多重要的新闻观点，为马克思主义新闻理论的形成奠定了坚实的基础。其中论述得最多的是新闻出版自由思想。正确地理解马克思的这一思想有助于我们坚定马克思主义新闻理论的信心     

马克思主义农民问题理论的历史发展

马克思、恩格斯分析了农民问题的重要性、农民阶级的局限性以及工农联盟和农业社会主义改造问题，阐述了马克思主义关于农民问题的基本观点。列宁、斯大林深入研究了工农联盟问题、农村土地问题和农业合作化问题，在实践中丰富和发展了马克思、恩格斯的理论。毛泽东同志从中国的国情出发，科学地阐述了农民革命动力思想、土地革命思想、农民战争思想、农业合作化思想、工农联盟思想和农民教育思想，对马克思主义农民问题理论作出了重要贡献。     

论阿尔都塞思想的内在冲突

阿尔都塞是 2 0世纪著名的西方马克思主义者 ,他用独特的方法重新解读了马克思哲学 ,提出了一系列新观点和方法。赞成者认为他为马克思主义的研究开辟了一条新的道路 ,批评者认为他打着“保卫马克思”的旗号歪曲了马克思哲学。其实 ,阿尔都塞思想是一个充满矛盾和冲突的体系。主要表现在思想渊源的多元性、理性主义与非理性主义交织、辩证法因素和非辩证法因素俱在、马克思主义观点与非马克思主义观点的混合、理论的开放性与封闭性并存、理论的创新性与守旧性同在。希望这一点能够引起阿尔都塞研究者们的注意 ,以免对阿尔都塞思想做出各种极端性的解释。     

马克思"从前的哲学信仰"

马克思在创立马克思主义哲学以前,有过"从前的哲学信仰",它们分别是理想主义、黑格尔哲学和费尔巴哈哲学。肯定马克思有过"从前的哲学信仰",不仅不会贬低马克思,相反,正是用马克思教导我们的历史唯物主义观点来看待马克思自己的思想发展进程,恢复马克思思想发展的本来面目,反对将马克思神化。区分马克思"从前的哲学信仰"与马克思主义哲学,更有利于正确理解马克思主义哲学的本质。     

科学“马克思学”的意义

西方有一种关于马克思主义的研究叫做"马克思学"。学术界关于"马克思学"的性质有两种基本看法:即科学的"马克思学"和非科学的"马克思学"。把"马克思学"一般地看作是资产阶级学者的因而是非科学的马克思或马克思主义研究是片面的。尽管一些西方"马克思学"家所持的方法或理论观点以及研究得出的结论不是科学的,但也不能认为是完全不科学的。西方学者研究方法的主要特征是偏重对马克思的著作、文献及一切思想材料进行实证研究,不能正确地处理实证方法与总体方法的关系。有些西方学者总是要把马克思主义与马克思分割开来,这是错误的。相对于西方"马克思学",构建中国"马克思学"的意义在于使马克思主义研究成为科学。     

"回到马克思"的解释学思考--兼论重新理解马克思与费尔巴哈理论关系的意义

坚持和发展马克思主义,必然以搞清什么是马克思主义为前提。而搞清什么是马克思主义的一个重要途径是“回到马克思”。“回到马克思”需要破除绝对主义和相对主义的解释学观念,也需要破除实用主义的解释学观念,更需要破除对待马克思的一种非历史的观念。只有从历史发展的观点看待马克思,研究马克思同其他思想家的关系,把握马克思思想的发展进程,才能真正把握马克思的马克思主义思想。在马克思和费尔巴哈的关系问题上,传统研究存在四重误解。重新研究马克思与费尔巴哈关系的历史发展进程,揭示马克思在哲学上实现变革的实质,具有重大的理论意义和现实意义。     

人和自然:給米丁先生提几个問題

马克思主义和资产阶级哲学、社会科学学术思想之间的斗争是一个长期而复杂的过程,其中有许多基本论点都相互关联着,而且不是三言两语解决得了的。胡克在这篇文章中提的许多问题都属于这类性质;但是有些问题的提法就同马克思主义者的提法根本不一样,有些问题的前提就包含对社会主义国家现实政治的诬蔑和对社会主义制度的歪曲,所以胡克的愚蠢的雄辩仍旧掩饰不了他的阶级偏见和思想贫乏。想来米丁同志迟早是会给他一个严正的答复的。对我们说来,从马克思主义立埸观点来深思一下胡克许多论点的反动性在哪里,无疑这对武装我们的头脑是有好处的。     

论列宁在十月革命后反对来自左面修正主义的斗争

列宁在一九○八年写的《马克思主义和修正主义》一文里最先提出表现为“革命工团主义”的“来自左面的修正主义”。它否认政治斗争、反对党的领导、反对无产阶级革命和无产阶级专政,是一种小资产阶级无政府主义思潮,打着马克思旗号对马克思主义、加以“修正”。列宁在反对右的修正主义的同时,也对来自左面的修正主义密切注视,并进行长期斗争。列宁在十月革命前,集中批判第二国际修正主义的理论代表考茨基,同时也批判了     

共产主义·人道主义·人的价值

近年来,哲学界、文艺界对“人”的问题的讨论和研究出现了百家争鸣的景象,而对人道主义的评价以及马克思主义和人道主义之间的关系问题则成为争论的焦点。有种意见认为,马克思主义和人道主义并不是两种对立的意识形态或思想体系。马克思非但没有从根本否定人道主义,而且把它发展为最彻底的人道主义。这种意见的主要观点和逻辑可以归纳为: ——凡是重视人的价值的思想体系和思想倾向都是人道主义; ——马克思没有从根本上否定人道主义,而且     

马克思社会发展问题研究的哲学启示

马克思研究社会发展问题坚持了历史唯物主义的哲学立场、观点和方法,把研究人的发展作为研究社会发展的目的和动机,实现了社会历史观和主体价值观的统一。马克思研究社会发展问题的哲学立场和辩证唯物主义的方法论对于我们在建设中国特色社会主义实践中坚持马克思主义思想的指导地位,深刻认识中国社会主义初级阶段的基本国情,与时俱进地研究和发展马克思主义社会发展理论具有重要的指导意义。     

共产主义与私有财产的本质关联——解读《1844年经济学哲学手稿》中的“共产主义”思想

马克思主义理论家科尔纽所认为的《1844年经济学哲学手稿》中的共产主义思想本质上是用集体所有铡代替私有制这一观点存在偏颇之处。借助于对私有财产的本质追问，马克思明确地区分了私有制和私有财产，并充分地肯定了后者的积极方面。这既是区别于国民经济学和其他各种共产主义形式的关键和要害，也是贯穿整部手稿的主题线索。在此基础上，马克思所提出的新的共产主义思想为我们理解其成熟时期的共产主义思想和现时代的基本状况提供了巨大的理论价值，也一定程度上佐证了党的十七大相关观点的正确性。     

断裂,抑或生成——对阿尔都塞的马克思思想断裂论的反思

阿尔都塞认为,以1845年为界,马克思的思想发生了巨大断裂.这一断裂集中表现在实践对哲学的颠覆、历史科学对理论人道主义的决裂. 阿尔都塞的马克思思想断裂论在以极端的观点深化对马克思主义理解的同时导致了马克思主义精神实质的自身遮蔽:断裂论隐含着对马克思思想生成史的割裂,隐含着对马克思历史科学的人本主义实质的遮蔽,隐含着曲解马克思文本的方法论根源和极端后果.文章指出了这一反思的现实意义.     

如何准确、鲜明地概括马克思主义哲学——与郑又贤同志商榷

本文认为:把马克思主义哲学概括为“辩证唯物主义和历史唯物主义”,没有揭示马克思主义哲学是完整的严密的科学体系;用“实践唯物主义”来概括马克思主义哲学是不能成立的,它不符合马克思、恩格斯观点的本意;“实践本体论”是错误的,把马克思主义哲学概括为“辩证唯物主义”才是科学的。