从现有民族分布看我国穆斯林聚居区--以甘肃省广河县为例

本文通过运用民族学中的田野调查法,对我国现有穆斯林聚居区进行深入调查后,总结出我国现有穆斯林聚居区形成的原因及宗教、民族迁徙、民族之间的交融、自然灾害、战争等因素对我国现有穆斯林聚居区的形成所产生的影响。并且进一步探讨我国现有穆斯林聚居区的发展、变化。     

佳美清真 天下美食——中国清真饮食文化掠影

以洁为要——以注重清洁为要义中国穆斯林以清洁卫生著称于世。这种良好的饮食卫生习惯源于伊斯兰教的经典《古兰经》,源于伊斯兰教先知穆罕默德的"圣训",源于伊斯兰教的教规教义。"一口不洁,坏四十日之功修"这段著名的"圣训",指导着穆斯林的生活实践。伊斯兰教要求人们,要把自己对于伊斯兰教的神圣信仰化作每天日常的生产生活实践,使自己的一言一行都符合伊斯兰教的经训教导。要使自己日常的生     

中国穆斯林研究之回顾与展望──民族研究所及其遗产

所谓中国穆斯林，是指在9～10世纪（唐宋时期）后，自西亚移居汉土（Cathay、Chin之地）的穆斯林，这些伊斯兰教徒同时又以传播伊斯兰教为其主要目的，且历史性、阶段性地完成了以汉语为母语的过程，从而形成的中国穆斯林民族。故将其信奉的伊斯兰（宗教与制度）称为中国伊斯兰，通称回教。有关这个用语，在“中国”或者是“‘中国的’穆斯林、伊斯兰”中，概念已被加以区别。因为在中国境内，还有维吾尔、哈萨克、撒拉等穆斯林及其伊斯兰的存在，而这些民族都是属突厥语系的民族。与此相对，我所说的中国穆斯林，是以汉语作为其母语的，是…     

中国穆斯林民族的割礼习俗与文化认同

中国信仰伊斯兰教的少数民族一般都实行割礼。割礼就是在男孩子长到一定年龄时举行一定的仪式割去他们阴茎上过长的包皮。行过割礼之后,这个小男孩便成了一个穆斯林。割礼既是中国信仰伊斯兰教的民族通行的重大人生礼仪,也是穆斯林民族文化特性的标志,还是卫生之举,广为穆斯林民众所接受。随着历史的进步和社会的发展,中国穆斯林民族割礼习俗中最初单纯的宗教性涵义已日趋淡化,从而在一定程度上使割礼变成一种展示民族传统文化、共同心理、思维特征和精神面貌的文化复合体。     

西北穆斯林民族的伦理文化

西北穆斯林民族的伦理文化马明良每个民族都有其独特的伦理文化。各民族的伦理观念既有共性，如都以其善为善，都以其恶为恶；也有个性，如在这个民族中被认为是善的行为，在那个民族中或许被认为是恶的。西北穆斯林的伦理文化更是独具特色，自成一体，在其整个文化中占有...     

浅谈我国阿拉伯文书法教育及其意义

阿拉伯文书法和中国汉字书法一样，被誉为世界上最优美的书法艺术之一。阿拉伯文书法具有净化的线条美，它反映了阿拉伯穆斯林民族性格的特征和东方艺术的风格。它有着千百年的悠久历史和优良传统，不但一向为阿拉伯广大穆斯林所喜爱，而且驰誉世界各地，在世界艺术之林中独擅一格，放射着奇异夺目的光彩。     

对苏联穆斯林民族的再认识——兼论戈尔巴乔夫的民族政策

苏联解体与民族宗教问题密切相关。在苏联改革时期,戈尔巴乔夫重视东正教,忽视伊斯兰教,厚此薄彼的做法激活了穆斯林民族对于伊斯兰宗教与文化的向往,导致宗教和民族热情高涨,民族间流血冲突不断,东正教徒和穆斯林矛盾加剧。苏联穆斯林的行为表明,伊斯兰教是穆斯林社会生活不可分割的组成部分,他们希望国家保护信仰伊斯兰教的权利,并非要反对国家政权和谋求分离。因此,重新认识苏维埃国家和穆斯林民族的互动关系,对于多民族国家处理好穆斯林民族问题具有借鉴意义。     

基于人口普查的中国穆斯林人口特征分析

中国有10个民族的人口信奉伊斯兰教,他们统称为穆斯林。穆斯林人口增长迅速,民族人口构成相差悬殊;人口地域分布广泛,但相对集中;穆斯林主体居住在农村,城市化率低于全国水平;穆斯林人口教育水平进展较快,高学历人才增加迅速;从事的职业以务农和经商为主,专业技术人员比例低。穆斯林部分民族人口呈负增长、女性人口教育不重视、城市化水平低等问题,应该引起学术界以及政府的重视。     

从穆斯林服饰文化看伊斯兰教的伦理道德

人类各民族的发展历史表明,人们的穿戴服饰,不仅有御寒防晒的作用,而且还有遮盖羞体、装饰、表明身份等伦理和审美的意义。遍布于世界各地的穆斯林由于地区、环境等各方差异,他们的穿戴千差万别。在中国的民族园地,信仰伊斯兰教的民族有10个,传统习俗中服饰具有多样性。但由于信仰伊斯兰教的缘故,他们都又共同遵循着伊斯兰教法中关于服饰的基本原则,在此基础上形成了穆斯林的服饰文化。穆斯林服饰文化是宗教礼仪服饰文化与世俗服饰文化的有机结合,体现着穆斯林的智慧与民族精神。穆斯林服饰文化具有鲜明的宗教特征。     

中国穆斯林身份界定的两点问题讨论

过去的学术研究中,对中国穆斯林群体的界定以及穆斯林身份与民族先赋特征等问题,有一些不太严谨准确的表述,通常用一般的社会观念代替严谨的学术概念,但学术界并未对此给于足够的重视与探讨。本文对有关问题从民族学、人类学及逻辑学的角度,进行了分析讨论。文章认为:1.在中国,全民族基本信仰伊斯兰教的民族有回、维吾尔、哈萨克、乌兹别克、塔塔尔、柯尔克孜、塔吉克、撒拉、东乡、保安等10个民族。另外,有少部分其他民族成份的穆斯林。2.原本非穆斯林群众,信仰伊斯兰教后,成为穆斯林,但其民族属性一般不可改变。以上问题的准确表述,有利于人们对民族和宗教关系的认识     

第三届中国国际穆斯林企业高峰论坛在京举行

2010年11月21日,第三届中国国际穆斯林企业高峰论坛在北京人民大会堂举行。全国政协副主席白立忱,全国政协常委、中国伊斯兰教协会会长陈广元,中国民族贸易促进会会长贺黎明，中国阿拉伯友好协会副会长冯佐库，中国民族贸易促进会清工委会长甘连舫，以及第三届中国国际穆斯林企业高峰论坛组委会主席王猛等200多位中外嘉宾参加。     

西部穆斯林民族地区发展稳定与东部地区的担当

在西部少数民族地区"东渐"浪潮中,大批穆斯林向东部地区迁徙、流动。由于宗教信仰、风俗、习惯的差别,在东部地区,穆斯林是产生矛盾、纠纷、摩擦较多的民族群体。东部地区要有大的担当,为经济欠发达的西部少数民族地区脱贫致富、与全国人民同步发展上承担重要责任。担当是一种政治责任,一种社会义务。经济发达的东部沿海地区,应当在维护国家统一、边疆稳固、民族团结上作出应有贡献。没有东部的帮助,就没有西部的发展。没有东部的支持,西部进入小康社会几无可能。东部地区在经济先发展、人民生活先富起来的时候,要与西部少数民族人民共享改革成果、经济发展成果。     

回族穆斯林经济特点与西道堂经济发展模式

回族穆斯林经济特点与西道堂经济发展模式敏生光回族是我国信仰伊斯兰教的１０个少数民族中人数较多的一个民族，回族穆斯林遍及全国各地，而以西北地区聚居比较集中。由于我国传统文化和伊斯兰教精神的长期儒染熏陶，使回族穆斯林的性格中特别表现出了坚毅顽强、吃苦耐劳...     

《民族之花———河州新穆斯林散记》即将出版

《民族之花———河州新穆斯林散记》是一部描述西北 ,特别是河州 (甘肃省临夏回族自治州 )地区回族和伊斯兰教人物言行功德的纪实散文集。内中各篇以小见大 ,由微知著 ,展示了穆斯林各阶层人士纯朴善良的德性 ,爱国爱教的赤诚 ,自强不息的精神。该书作者马进是位新穆斯林 (信仰了伊斯兰教的人 ) ,为信仰之诚和民族精神之追求 ,虽年迈且身有残疾 ,不顾自谋生计的条件 ,２０年撰写不止 ,终其所成。该书约２０万字 ,将由民族出版社正式出版《民族之花———河州新穆斯林散记》即将出版     

请不要在清真寺里吸烟

|编辑同志: 我国穆斯林历来有不吸烟的良好传统习惯,更不允许在清真寺里吸烟.“文革”期间,这一习惯遭到了破坏,伤害了穆斯林群众的感情.党的十一届三中全会后,民族宗教政策得到落实,被破坏的清真寺得到了修复,穆斯林群众又获得了正常的宗教生活,可是,在清真     

甘肃城居穆斯林妇女民族特征强化探由——以兰州为例

2010年代,甘肃城居穆斯林妇女在服饰、教育、婚配及就业等方面体现出对民族特点和民族特征不断强化的现象,接受经学教育的穆斯林妇女社会角色趋向单一化,在家相夫教子或者仅限走进穆斯林小企业。穆斯林社区内卷化使族际通婚率增长趋缓,族群自我保护意识加强。分析认为,伊斯兰复兴主义思潮迭起等是产生这种现象的主要原因。在中华民族走向复兴过程中,穆斯林妇女的民族观对穆斯林社会产生深远的影响,高度关注城市少数民族"社会适应"需要社会各界共同努力。     

清真寺寺管会的职责是什么?

清真寺是信仰伊斯兰教的回族、维吾尔族等10个民族穆斯林举行宗教活动、讲经宣教、培养教职人员、办理教务活动和保障民族习俗生活的主要场所,是党和政府宣传教育穆斯林群众的重要阵地,也是穆斯林展示良好精神风貌的特殊窗口.     

伊斯兰教在西北的传播

伊斯兰教在西北的传播刘富祯西北地区，包括陕西、甘肃、宁夏、青海和新疆维吾尔族自治区，有回、东乡、保安、撒拉、维吾尔、哈萨克、乌孜别克、柯尔克孜、塔吉克、塔塔尔等民族信仰伊斯兰教，是中国穆斯林的主要聚居区。唐宋之际，伊斯兰教伴随着中亚穆斯林的丝路之旅东...     

20世纪80年代以来中国穆斯林民间刊物的现状与特点

20世纪80年代以来,我国各族人民在改革开放的大潮中发展经济,恢复文化建设。中国穆斯林各民族也为恢复和传承自身传统文化努力着,一些中国穆斯林群众团体、阿语学校和清真寺等单位以及开明人士先后创办了几十种内部资料性质的穆斯林民间刊物。历经了20多年的发展,为中国穆斯林各民族的文化发展作出了巨大的贡献。本文就中国穆斯林民间刊物发展现状和特点作一介绍。     

伊斯兰教的消费观与西北穆斯林的消费行为

在祖国西北300多万平方公里的广袤的土地上,居住着近20个民族,其中基本上全民信仰伊斯兰教的有回、维吾尔、哈萨克,柯尔克孜、塔塔尔、乌孜别克、塔吉克、东乡、撒拉、保安等10个民族。这些民族的1000多万穆斯林从出生到结婚,直到逝世(归真)丧葬,以及饮食,服饰等生活习惯无不具有一定的伊斯兰教色彩。他们的消费水平、消费结构、消费行为不仅受该民族所在地区经济发展水平和民族传统习惯的制约,也深受伊斯兰教的教义和消费