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“吾党多英烈,云南有三王”,是罗章龙教授赞颂云南“三王”一诗的首联。“三王”即王有德、王复生、王德三三烈士。三烈士都是中国共产党的早期党员、为中国革命英勇献身的共产主义战士。其中,王复生烈士在其早期的革命活动中,曾经对宣传马克思主义和建党作出过贡献,对第一次大革 相似文献
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《新疆社科论坛》2003,(1)
一等奖 (2 4项 )中国社会主义市场经济学说 (专著 ) 王拴乾 新疆社会科学院邓小平民族理论及其在新疆的实践 (专著 ) 杨发仁 新疆社会科学院民族自决还是民族分裂 (专著 ) 潘志平 (主编 ) 王智娟 王鸣野等 新疆社会科学院中共新疆地方史 (第一卷 ) (专著 ) 自治区党委党史研究室 (编写组组长 :陈统渭 )中国新疆地区伊斯兰教史 (专著 ) 编写组 (主编 :陈慧生 ) 新疆社会科学院新疆三区革命史 (专著 ) 编写组 (主编 :徐玉圻 ) 自治区党委党史研究室新疆察吾呼 ———大型氏族墓地发掘报告 (编著 ) 新疆文物考古研究所 (主编 :… 相似文献
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<正> 王船山与衡阳马桥唐家为数代师友、二代姻亲,自清康熙元年(1662)船山为唐凤仪撰写《翔云先生传》起,至康熙四十四年(1705)唐克恕儿子唐端蒙,通过船山次子王敔转请湖南学正潘宗洛为《(衡阳)马桥唐氏族谱》作序时止,前后交谊历回十余年。王船山四女,曾许字唐端笏儿子唐常适为妻,嗣后船山次子王敔与唐克恕又续结儿女亲家。唐克峻(字钦文)曾师事船山之父王朝聘,唐 相似文献
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中共龙江工作委员会(也称三肇地区工作委员会),成立于1940年2月,在领导三肇地区群众抗日斗争中做出了重要贡献。中共北满省委曾指出：“肇县委曾在群众中起着巨大的政治影响和实际作用,特别在配合游击运动方面更是起着显著的作用。”龙江工委的成立1939年初,在松花江下游的北满抗联各主力部队相继转入松嫩地区。在新的形势下,中共北满省委提出了深入敌人腹地,广泛开展平原游击战争;深入农村,积极开展地方群众工作,将抗日游击运动与民众运动配合起来,争取局部形势高涨的新方针。决定派人 相似文献
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关于和谐社会和中国人的核心价值体系王军(中共西安市委常委、市委宣传部长。以下简称“王”):最近中共召开的十六届六中全会系统阐述了构建和谐社会的理念,并且提出建设核心价值体系这一新的命题。对此,您怎么看? 相似文献
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在元末农民大起义中,张士诚在江苏建立大周政权,自称诚王,纪元天祐。后来,张士诚曾一度与元朝廷妥协,取销称号,受元节制。不久,他又脱离元节制,复自称吴王。关于张士诫自称吴王的时间,《明史·张世诚传》载:“(至正)二十三年九月,(张)士诚复自立为吴王,尊其母曹氏为王太妃,置官属,别治府第于城中,以(张)士信为浙江行省左丞相,幽达识帖睦迩于嘉兴。”这一时间记载,早已为史学界所公认。 相似文献
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陈在正 《福建论坛(人文社会科学版)》1988,(4)
王忠孝,字长孺,号愧两,惠安沙格人。明万历二十一年(1593年)六月二十三日(阴历,下同)生,清康熙五年(1666年)四月二十八日卒于台湾,享年七十四。忠孝比郑成功早三十一年生,晚四年死,曾与成功共事隆武帝,隆武亡后曾合谋举义抗清,忠孝举兵失败后又入厦依附成功,相处达十六年之久。关于忠孝与成功的关系,史籍极少记述。《泉州府志》王忠孝传仅记:“丙戌(1646年)、丁亥(1647年)之岁入海不返,卒于台湾”。《小腆纪传》王忠孝传也只记:“闽亡,依朱成功于厦门,……王师克厦门,复徙台湾,卒”。现存未刊《惠安王忠孝公全集》抄本,却提供了这方面的珍贵史料,兹考述如次。 相似文献
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<正> 传世宗周铜器《天亡(?)》为最早,清道光末年与《毛公鼎》同出土于陕西西岐山。刘心源在《奇觚室吉金文述》中,论定作器者“天亡”,因名曰《天亡(?)》,而吴式芬撰之《捃古录金文》则定为《大丰敦》。后来丁山先生、唐兰先生则称之为《朕簋》,定名之异,代表了各家的认识不同。郭沫若先生曾两次论述《大丰(?)》。在他1930年写作的《殷周青铜器铭文研究》中,曾将全文作为韵读如下:乙亥王有大丰△ 王凡三方△ 王祀于天室降△ 天亡尤王△ 衣祀于王丕显考文王△ 事熹上帝文王监在上△ 丕显王作相△ 丕肆王作唐△ 丕克三衣王祀 (凡△处皆通韵)铭文至此成一小段。丰、降二字可作东冬隔句韵,亦可以与方、王、上、相、唐为阳东冬通韵。 相似文献
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唐才常,湖南浏阳人,字绂丞,后改佛尘,自号洴澼子,据梁启超《饮冰室诗话》、《清议报》及《亚东时报》,唐氏尚有咄咄和尚蔚蓝、弗人、天游居士、云梦残生等别号或笔名。另据《觉迷要录》谓曾化名李民治及田野民治。唐氏生于1867年(同治六年)五月十二日(旧历四月初九日)。1886年应童子试,以县、府、道三试入泮。1887年,应聘在浏阳刘家教读。1890年在岳麓书院肄业,兼在校经书院附课,直至1891年。1892—93年在成都居学署住阅卷。1893年返浏阳,在欧阳中鹄家塾教读。1894年入两湖书院,与谭嗣同(复生)刘善涵(淞芙)交最密。1897—98年先后主持《湘学报》,又名《湘学新报》和《湘报》。 相似文献
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本文是"内七篇奥义"系列的末篇.《应帝王》是展示庄学至高理想的"至人"论.郭象谬解篇名为"应为帝王",旧庄学沿袭至今.作者运用结构分析法,无懈可击地论证了篇名读做"应帝(道)"之"王",意为"顺应天道的王德之人",即至人.从而自始至终、逻辑融贯地完整抉发出被旧庄学遮蔽两千年的"内七篇"奥义. 相似文献
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本文是“内七篇奥义”系列的末篇。《应帝王》是展示庄学至高理想的“至人”论。郭象谬解篇名为“应为帝王”，旧庄学沿袭至今。作者运用结构分析法，无懈可击地论证了篇名读做“应帝（道）”之“王”，意为“顺应天道的王德之人”，即至人。从而自始至终、逻辑融贯地完整抉发出被旧庄学遮蔽两千年的“内七篇”奥义。 相似文献
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谭嗣同(一八六五——一八九八)字复生,号壮飞,又号华阳众生,湖南浏阳人。出身于官僚地主家庭,父继询官至湖北巡抚。幼年随父在京读书,和他的二哥嗣襄俱师事欧阳中鹄。中鹄平生在学术上非常倾服王夫之,因自号瓣疆,取瓣香疆斋之意。其次如黄宗羲,刘继庄,也都为他所称道。所以嗣同后来也深受这些思想家的影响。 光绪二年(一八七六)北京发生流疫,嗣同被传染,死去三天,又苏醒过来,所以改号复生。就在这一年,他的亲属死去了六人,他的母亲也是这年去世的。母亲死后,嗣同备受他庶母的虐待,遂遭到父亲的歧视,因而心灵上受到极大创痛。后来他曾追述当时的痛苦道:“吾自少至壮,遍遭纲伦之厄,涵泳其苦,殆非生人所能任受,濒死累矣,而卒不死,由是益轻其生命,以为块然躯壳,除利人之外,复何足惜。” (《仁学自序》)可知他后来勇于为自己的理想而献身的崇高思想,很早就产生了。 相似文献
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