马克思东方社会“跨越”发展构想中的对外开放

马克思晚年提出了俄国、印度、中国等东方社会可以“跨越资本主义卡夫丁峡谷”的构想，其中包舍丰富的对外开放思想，涉及实施对外开放的必要性、可能性以及途径等三个方面。东方社会生产方式的发展必然要求对外开放，独立自主的政治状况、已经存在的内部交往、一定的物质基础与自然条件为实行对外开放提供了可能性。主要途径是大胆引进国外先进的生产工具与科学技术、发展对外贸易。在经济全球化迅猛发展的今天，认真发掘马克思的对外开放思想，对我们正确把握对外开放的方向、树立正确的开放观念，意义重大。     

论马克思和东方社会发展道路

论马克思和东方社会发展道路叶志坚科学性、实践性和革命性是马克思主义哲学区别了一切旧哲学的最主要、最显著的特点，马克思的全部理论都以“改变世界”的实践为目的，强调理论必须付诸实践，指导实践，变为行动，化作改造世界的物质力量。在《费尔巴哈提纲》中，马克思...     

马克思东方社会理论的发展意蕴

马克思东方社会理论探讨了东方社会走向"世界历史"进程的一系列的问题,所探讨的东方社会的发展问题、研究东方社会发展问题的分析方法、社会发展的多样性和统一性辩证关系的原理,从研究对象、研究方法和理论基础三个方面开创了社会发展理论的先河.     

马克思东方社会发展道路理论及其启示

马克思东方社会发展道路理论是马克思晚年研究东方社会发展的一个重大理论成果,对于落后国家在发展道路问题上的探索,一方面可以提供方法论上的指导,人类历史的发展进程不是单线型的,而是呈现多线型的多样性统一,另外,对待马克思的唯物史观,绝不能生搬硬套,因为马克思的理论学说是与时俱进、不断深化的科学思想体系;另一方面对今天我们发展中国特色社会主义也有着重要的指导意义,必须正确认识资本主义与社会主义的关系,扩大对外开放,吸收一切优秀文明成果,用发展和改革的办法解决中国特色社会主义事业中出现的问题.     

马克思的东方社会理论与邓小平理论的新发展

马克思晚年提出了东方落后国家可以跨越资本主义制度的“卡夫丁峡谷”走向社会主义道路的理论，即著名的“马克思东方社会理论”。邓小平理论，从“什么是社会主义，怎样建设社会主义”的角度，对实现了社会制度“跨越之后”的社会主义，进行了思考，并付诸实践，实现了全新的科学发展。     

马克思“市民社会”概念之诠释

1844年以前,马克思在批判黑格尔法哲学的过程中,集中批判了黑格尔颠倒的国家与市民社会关系,那时马克思使用的"市民社会"始终是与政治国家相伴随的,它主要指处于资本主义时代的市民社会.1844年以后,法哲学批判转变为经济学研究,马克思深入到市民社会内部来揭示市民社会的经济本质,这时"市民社会"则指物质关系总和.市民社会的概念体现了马克思市民社会思想的成熟过程.同时,这一变化也反映了马克思研究方法的转变,并且粗略地勾勒出了马克思创立唯物史观的基本历程.     

邓小平理论是对马克思东方社会理论的发展

邓小平理论以解放思想、实事求是为精髓,以全新的社会主义本质论为核心,以科学的社会主义初级阶段国情论为基点,以创造性的社会主义市场经济论为重要内容,在探索跨越后的社会主义国家如何发展社会主义这一时代课题中实现了理论创新和体制创新,开辟了一条成功的社会主义发展道路,进一步丰富和发展了马克思的东方社会理论.     

马克思晚年的跨越论与东方社会发展道路新探

在对马克思晚年的跨越论与东方社会发展道路的具体理解上 ,仍有许多问题值得推敲。落后国家率先进入社会主义再次验证了社会革命发生发展的一般规律 ,具有必然性 ,落后国家的率先跨越本身是对世界资本主义体系的自我否定。在特定历史条件下 ,落后国家不仅能跨越资本主义生产关系 ,而且也能跨越资本主义社会的生产力     

马克思东方社会理论与中国特色社会主义

一、马克思对东方社会独特发展道路的探索及方法论前提1848年革命失败以后,欧洲革命趋于沉寂,而东方的民族解放运动则风起云涌,革命中心由西方向东方转移,这些都不能不引起马克思的关注。1853年马克思以极大的热情研究和思考了东方社会问题。传记材料表明：短短的四一五月,他就阅读了麦克库洛赫、克列姆、贝尔尼埃等人的作品和许多关于印度和中国的历史和经济的著作,并作了摘录。这是马克思对东方社会的初步探索,主要成果体现在为纽约《每日论坛》撰写的一组关于印度、中国的论文及与恩格斯的几封通信上。为了揭开东方社会之谜,马克…     

马克思社会发展理论的当代价值何以可能

要准确把握马克思社会发展理论的当代价值,其理论前提和基础就在于要对马克思的社会发展理论本身有一个全面的理解,明确其研究的中心是资本主义社会的发展问题,因而无法给当代中国社会的发展提供直接的理论指导。马克思的社会发展理论的当代价值主要在于马克思的研究方法和价值目标,这也是马克思的社会发展理论仍能在当代社会发展理论中占据重要理论位置的原因所在。马克思社会发展理论研究方法的当代价值在于：用历史生成性的眼光来研究社会的发展;从世界历史的宏阔视野来看待和研究某一国家的具体的社会发展道路和途径;只有科学性与价值性相结合的研究方法才能坚持社会发展的正确方向;坚持批判性方法才能推动社会不断前进。马克思社会发展理论的当代价值还体现在把个人全面而自由的发展作为未来理想社会发展的最高价值目标。     

与时俱进的共同理论品质--马克思东方社会发展理论与初级阶段理论之比较

马克思东方社会发展理论是与时俱进的产物,其核心是跨越资本主义制度的"卡夫丁峡谷"的设想;初级阶段理论是其继承和发展.二者都具有与时俱进的理论品质,对建设中国特色的社会主义有重要指导作用.     

列宁对马克思东方社会理论的继承和发展

列宁在领导俄国人民进行社会主义革命和建设,指导东方民族民主革命的过程中,从多个侧面和不同的角度继承与发展了马克思的东方社会理论。这种继承和发展集中体现在列宁关于“非资本主义发展”、“一国首先胜利”、“未来社会发展阶段”以及新经济政策的思想理论中。     

马克思东方社会"跨越"发展构想中的对外开放

马克思晚年提出了俄国、印度、中国等东方社会可以“跨越资本主义卡夫丁峡谷”的构想，其中包舍丰富的对外开放思想，涉及实施对外开放的必要性、可能性以及途径等三个方面。东方社会生产方式的发展必然要求对外开放，独立自主的政治状况、已经存在的内部交往、一定的物质基础与自然条件为实行对外开放提供了可能性。主要途径是大胆引进国外先进的生产工具与科学技术、发展对外贸易。在经济全球化迅猛发展的今天，认真发掘马克思的对外开放思想，对我们正确把握对外开放的方向、树立正确的开放观念，意义重大。     

邓小平对马克思东方社会理论的继承和发展

社会经济形态演进理论是马克思关于人类史进程的科学理论。人类历史总是由低级向高级发展的，最终走向共产主义，这一点是不容怀疑的，就这个意义而言，世界历史的发展是一元的。但是世界各国、各民族的发展道路并不完全一样，而是丰富多彩的，前资本主义的发展历史已证明了这一点，东西方世界自古就并存着两条发展道路。19世纪50年代，马克思就发现了东方社会的特殊性，即发展的相对停滞性。这些落后的东方国家如何向共产主义社会过渡呢？其未来的发展道路与西欧资本主义国家是否相同呢？马克思晚年正是在思考解决这些问题时开辟了一条通向…     

马克思东方社会理论的新启示

马克思关于东方社会非资本主义发展道路理论的产生,有其特殊的历史背景和深刻的理论机缘;列宁发展了马克思的东方社会理论并将其变为现实,通过实践进一步印证了它的科学性;立足今天中国特色社会主义事业伟大实践,对马克思东方社会理论进行深刻的反思,一定会获取新的理论启示。     

马克思的东方社会理论与中国现代化实践

以跨越资本主义制度"卡夫丁峡谷"为主旨的东方社会理论,其实质是马克思思考东方社会现代化道路问题的理论成果。东方社会理论把社会主义看作是能够同时解决东方社会的前资本主义社会和资本主义社会问题,使东方社会走上现代化的现实性力量。其在社会发展的思维方式上破除了历史的单线进化论,体现出反对西方中心论的基本论点和理论特色。在致力于中国特色社会主义革命和建设的现代化实践中,毛泽东和邓小平从真理的趋同上实现了两者的前后呼应,并对马克思的东方社会理论作出了新的发展。     

对马克思东方社会理论的认识

马克思的东方社会理论具有相对独立的意义,它是马克思唯物史观和剩余价值学说自然发展的科学结果,是马克思社会发展理论的一个重要组成部分。它不仅在马克思的晚期思想中占有重要的地位,而且在整个马克思主义思想体系中占有重要的地位。马克思的东方社会理论虽然已有一百余年的历史了,但站在今天的立场上重新予以审视,仍具有当代价值和现实意义。     

马克思的东方社会理论及其启示

马克思的东方社会理论是研究东方社会政治经济发展规律的学说,是关于东方社会形态演进的理论,是研究不发达社会发展的理论基础。本文简要地论述了马克思东方社会理论的创立及其原因,马克思东方社会理论的基本原理,并提出生产力、生产关系和历史环境为社会发展的三个决定性要素。     

马克思东方社会理论的方法论特征

马克思的东方社会理论是通过严谨、认真的研究而取得的科学成果，在方法论上有三个特征：充分地占有资料，从东方社会的实际出发；以俄国作为解剖对象，通过典型来考察东方社会问题；强调在比较中把握对象的特征，对东方社会进行具体分析。     

“文学图像论”之可能与不可能

从19世纪到20世纪,文学理论的母题经历了从“文学与社会”到“文学与语言”的蜕变,并且正在朝向21世纪的“文学与图像”渐行渐近.后者作为新世纪之“新学”,参照维特根斯坦的“语言图像论”,可将其命名为“文学图像论”.“文学图像论”认为应当回到亚里士多德“文学是语言艺术”的文学观;文学语象如何外化和延宕为视觉图像,视觉图像在何种意义上可以被言说,以及语言和图像作为人类符号体系之两翼的比较研究,构成了它的基本范畴和方法.不可否认的是,这一“新学”作为跨学科之原创,必然会面临诸多问题和困难;因此,并非所有的构想都可能转化为现实,即使它是合乎逻辑的、有意义的.