谈《敕勒歌》的族属问题

《敕勒歌》族属问题是学术界近年来争论较多的问题之一。《敕勒歌》的所谓歌唱者“斛律金是高车(敕勒)族;但《敕勒歌》原来却是鲜卑语,而歌中的内容却又涉及到敕勒族,可见,这首歌的族属较为复杂”。 对“较为复杂”的《敕勒歌》族属问题,学术界目前有两种说法:一为鲜卑民歌说,这基本上是传统看法;一为敕勒民歌说,持此说者近来颇多。 《敕勒歌》到底是鲜卑民歌还是敕勒民歌呢?笔者在这里谈谈个人的看法,以就教于学界同仁。     

朝鲜族伦理思想面面观

朝鲜族伦理思想,系指中国朝鲜族历史上各种伦理思想和道德观念的总称。它在朝鲜族文化和日常礼仪、礼节及其风俗习惯中有着广泛而又生动的反映,既是朝鲜族文化和朝鲜族人民精神生活中的重要内容,也是中国伦理思想的有机组成部分之一,在该民族传统文化中占有重要地位,世世代代对朝鲜族人民的思想和行为发挥着极其重要的影响。     

一条宝贵的经验

解放前,达呼尔族人民的生活处于极端贫困的。解放后,达呼尔族人民不仅在政治上徹底翻了身,经济生活也有了很大的改善,人民的文化水平以及政治觉悟的提高也是空前的。这些都是达呼尔族人民有口皆碑的事实。达呼尔族人民都懂得:我们人民之所以能如此迅速地     

呼伦贝尔的秋天

呼伦贝尔的秋天,给人一种诗意的静。车在茫茫的草原上奔驰,映入车窗和眼帘的景色,仿佛与我似曾相识。敕勒平川上,那片海,让我仿佛融入了另一种的境界:我若风,风若我。那是北方的歌谣吧。湛蓝色的天空,和大海一样的颜色,给人一种遐想,一种简单的心情。天空下的白云、蛮荒的山以及被秋风吹黄的野草、     

清水江桥

在浪花滾滾的清水江面上,聳立着一座嶄新的大桥,这就是清水江大桥。每天,無数輛运輸汽車,載着大批物資往返在这座桥上;它是贯通苗嶺山区的交通要道。清水江在貴州省东南部,是貴州最大的江河之一。它像一条銀帶,蜿蜒盤旋在黔东南苗族侗族自治州的層巒叠嶂之中。兩岸肥沃的土地,哺养着一百八十万勤劳的苗、侗等族人民。清水江兩岸的景色十分秀丽,有險峻多恣的山巒,一片接一片的树林和竹林;在蒼松翠竹的綠蔭中,露出一座座木壁瓦頂的房屋,这是苗族侗族人民的村寨。     

达斡尔族伦理思想管窥

达斡尔族在长期的社会生产和生活实践中形成了具有自身民族特点的伦理思想。本文分别就达斡尔族的社会生活、风俗习惯、婚姻家庭、文化艺术以及政治道德中的伦理思想进行了概述。这些伦理思想和道德观念既是达斡尔族文化和人民精神生活中的宝贵精神财富,它在该民族的传统文化及社会生活习俗中有着极其重要的地位并发挥着重要的作用,也是中华民族伦理思想中不可或缺的有机组成部分。在弘扬民族文化的今天,对达斡尔族伦理思想的研究无疑是一个薄弱环节。为充实、丰富和完善中华民族的伦理思想宝库,有必要进一步加强对达斡尔族伦理思想的发掘、整理和研究。因为它对于加强达斡尔族地区的道德建设、弘扬民族文化、提高民族素质,都具有重要的理论意义和现实意义。     

敕勒非丁零考辨

敕勒即丁零吗?这是西域民族史研究中一个亟待解决的重大问题。传统的观点认为敕勒就是丁零,两者是一。对此,国内外学界几已视为定论,极少有人提出疑问。果真如此吗?答案是否定的。正因为前人把敕勒等同于丁零,才掩盖了西域历史上某些民族的源流及其分化组合的真象,从而导致西域民族史研究中的某些问题始终混淆不清。有鉴于此,笔者虽力有所不逮,但还是提出这一问题以期教正。     

僮族真的“喜吃稀饭”吗?

民族出版社出版,黄臧苏编写的“广西僮族历史和现状”一书,对我们僮族人民了解自己本民族的过去和现在,有很大的帮助。但是,我对书中有一句判断性的话是有不同意见的,这里特地提出来,希望作者考虑。这就是在本书的第五十一页第十五行中,叙述到关于僮族人民饮食方面时,指出僮族人民“喜吃稀饭”。僮族人民真的是“喜吃稀钣”而不喜吃干饭吗?(作者不一定有这意思)我以为这句话是不符合事实的。虽然这只是一句话,但我认为这是一个值得弄清楚的问题,而不是什么吹毛求疵。我认为这并不是一个什么需要多费考证的问题,只要我们真正去了解一下劳动人民的生活和情感,就可以懂得。从流传到现在的一些民歌中也可以回答这个问题。民歌是人民群众的真实思想感情的反映,它的可靠性有些比文献记载更真实。关于吃稀饭的问题,我们县有两首山歌(僮歌)可以用来说明。     

《辞海·敕勒歌》释文考异

一九七九年版《辞海·敕勒歌》的释文是:“乐府杂歌篇名。北朝民歌。史载北齐高欢为周军所败,曾使敕勒族人斛律金唱此歌以激励士气。歌词系从鲜卑语译出:‘敕勒川,阴山下,天似穹庐,笼盖四野。天苍苍,野茫茫,风吹草低见牛羊。’描写了北方草原苍茫辽阔的景色,气象雄浑。”释文中的有些提法欠妥,现考订如下:     

乌钦音乐的历史文化探析

乌钦作为达斡尔民间说唱形式,历史悠久,深受达斡尔族人民所喜爱."乌钦",是吟诵体的叙事长诗.它比一般的民歌更讲究格律,衬词带有规律性,篇幅长达上千行,最长的超过万行.它广泛、深刻地反映了不同时代的达斡尔族劳动生产、社会生活、巡防守边、反抗斗争等 历史内容.     

广西僮族自治区人民公社办工业的成就

1958年8、9月间,广西僮族人民同全国各兄弟民族一道,以无比兴奋的心情,迎接了人民公社的诞生。经过1959年上半年的整顿和巩固工作,人民公社已经走上了巩固健全发展的道路。从建立公社到现在已经是一年多了,时间虽短,但已显示了这种新型的社会组织的旺盛的生命力和无比优越性,它对于发展广西僮族农村经济和文化、提高农民生活水平起了巨大作用。现在,且以僮族     

达斡尔族对我国边疆地区经济开发的贡献

达斡尔族是我国北方的少数民族之一。本文结合达斡尔族的经济发展情况和生活习俗等有关史实,阐述了达斡尔族人民在我国东北边疆经济开发中的历史作用和贡献。     

蒙文《岭格萨尔》的翻译与藏文原本

长篇英雄史诗《格萨尔王传》,广泛流传在我国藏族和蒙古族地区,是人人皆知的伟大英雄史诗。它的创作,是藏族人民的光荣与骄傲,也是蒙古族人民以及整个中华民族的光荣与骄傲。这部流传于藏族、蒙古族地区的英雄史诗,它们之间有着血缘的关系。它是从藏族地区发源,远及到蒙古族地区。这一点,我们曾做过比较翔实的考定;蒙古族地区流传的命名为《岭格萨     

芳香万里草原行

最近,我在内蒙古草原上作了一次难忘的旅行。从内蒙古自治区首府呼和浩特,到百灵庙、四子王旗,而后经锡林郭勒盟的锡林浩特至乌珠穆沁草原,返回呼和浩特,再西行至巴彦淖尔盟。先后历时一个多月,行程共达五千余里。在这次旅行中,我看到了许多见所未见的奇丽景色,听到了许多闻所未闻的奇闻趣事。完全可以这样说,没有到过内蒙古草原的人,是不能够真正懂得祖国江山的壮丽的;没有同蒙古族人民相处过的人,是不能够完全知道祖国大家庭的丰富多彩的生活情趣的;没有见过内蒙古草原上的许许多多奇珍异宝的人,更不     

骑士的荣誉

我国第一部反映骑兵生活的宽银幕故事影片——骑士的荣誉》,描绘了抗日战争胜利后,一支自发蒙古族骑兵部队,在寻求民族解放的道路上接受党正确领导的历程。它将以磅礴的气势,浓郁的生活息和蒙古族人民特有在淳厚、质朴、刚毅个性的人,展现在各族观众面前。     

蒙文《岭格斯尔》的翻译与藏文原本

长篇英雄史诗《格萨尔王传》,广泛流传在我国藏族地区和蒙古族地区,是人人皆知的伟大英雄史诗。它的创作,是藏族人民的光荣与骄傲,也是蒙古族人民的光荣与骄傲,也是整个中华民族的光荣与骄傲。 这部流传于藏族、蒙占族地区的英雄史诗,它们之间有着血缘的关系,它是从藏族地区发源,更远及蒙古族地区,又有新的发展,这一点,我们曾做过比较翔实的考定;蒙古族地区流传的命名为《岭格斯尔》的一部《格萨尔王传》,是从藏文本《格萨尔王传》,直接翻译成为蒙文的这一事实,一般也早有定论,勿庸置疑。     

从藏族民间文学看汉藏关系

在漫长的历史发展进程中,藏汉两族人民团结互助,和睦相处,用血肉凝结成兄弟般亲密无间的关系,它象一条洁白的哈达,把两族人民的心紧紧维系在一起。对于藏汉民族间的深情厚意,藏汉史籍均有大量记载,尤其是藏族民间文学,描绘得更为有趣,亲切感人。它是我们研究藏汉关系史的珍贵史料。我们了解它、研究它、宣传它、发展它,这对于巩固祖国统一、促进民族团结,无疑大有裨益,本文试图从故事、史诗、民歌、谚语诸方面就藏汉关系作一初步探讨,以教于学者方家。     

论我国古代越族人民最早开发和经营西沙群岛

论我国古代越族人民最早开发和经营西沙群岛林琳美丽富饶的西沙群岛，象一颗颗闪闪发光的明珠，散落在绿波如茵的我国南海上，给浩瀚的南海增添了绮丽多姿的景色。西沙群岛由３０多座岛屿、礁滩、沙洲所组成，分布在北纬１５°４７＇～１７°０８＇，东经１１１°１０＇～...     

对小说《遥远的白房子》的批评

中篇小说《遥远的白房子》(见1987年第5期《中国作家》),在表现哈萨克族风俗、宗教生活,以及对哈萨克族妇女形象的塑造上是有不当之处的。一些同志在报上发表批评文章,指出这篇小说伤害了少数民族的感情,尤其是伤害了哈萨克族人民的感情,它的发表,产生了不良的社会效果。一位哈萨克青年作家曾写文章批评说:“一个作家,哪怕是一个才华横溢的作家,一旦有如迷心窍般地被猎奇心所驱使——尤其是面对着自己并不熟悉的异族生     

新媒体下传统民歌的变异和传播——以博州蒙古族为例

蒙古族人民在千百年的生活实践中,用劳动和智慧共同创造了大量极具特色的蒙古族民歌。这种民歌随着时间的推移,与时光为伴,与灵魂为舞,与自由和畅想交织,诞生出了一种新的民歌形式,延续着蒙古族音乐的火种,在它的岁月里发光发热。