大凉山之梦(上)

一位90后的大学生,因为一段支教经历而与四川省凉山彝族自治州昭觉县依于村的村民和孩子们结下了不解之缘,也自此与占老而神秘的彝族有了千丝万缕的联系。     

大凉山的“形象扶贫”

大凉山的“形象扶贫”文／孙青友从１９９２年开始，四川省凉山彝族自治州在大凉山贫困地区实施“形象扶贫”工程，效果很好，深得人心，被称为“共产党的德政工程”。“形象扶贫”工程提出的背景凉山彝族自治州是我国最大的彝族聚居区，也是解放初期比较典型的由奴隶制社...     

大凉山之梦(下)

凉山的孩子们,你们还好吗?每每翻阅照片,总感觉你们稚气未脱的脸庞上笼罩着一层淡淡的坚强,但是你们的童年依旧美丽,我也被你们身上的天真浪漫所感染。记得去年夏天临别前,你们专程跳到河里给我们捉了好几条小鱼,浑身湿淋淋的。每念及此,股股暖流从心间涌遍全身。     

“彝人制造” 不仅是大凉山的声音

“彝人制造”,是彝人制造我们,我们制造音乐,音乐制造美,它是民族和时尚的代名词,它承载了我们的理想。 世纪之交的乐坛,令人眼花缭乱。作为一种最难操作与控制的系统符号,音乐在不断走向多元、不断向民间靠近的同时,以一种不驯和拒绝的姿态“反叛”着现实。直到有一天,我们在民族音乐的圣堂中听到了一个来自犹如传说中的声音,清澈如水,流畅似云,他们从古老的彝族传说中采撷了智慧的果实,酿成一曲曲充满野性和自然之韵的歌曲;他们出道不久,却吸引了世人的无数眼球和耳朵,不仅歌迷好评如潮,连２０００年ＣＣＴＶＭＴＶ音乐盛典最佳民歌新人奖、流行音乐总评榜晏佳组合、２０００年春节晚会最受欢迎节目奖等荣誉的获得,也成为他们不凡业绩的佐证之一。这就是“彝人制适”——一个来自四川大凉山彝族小伙子们的 演唱组合。     

春风已越万重山——大凉山彝家新寨建设纪实

天空一抹微蓝,五彩格桑花随风摇曳,行进在葱绿怡人的大凉山昭觉县,联排彝族新民居依山而建,独具民族风情,宛如一串串宝珠撒落万重山间。＂红、黄、黑＂是这片民居共同的底色。在漫长的历史进程中,彝族逐渐形成了尚红、尚黄、尚黑的三色文化,并赋予这三种颜色特殊的意义：黑色代表土地,红色代表火焰,黄色代表太阳的光辉。彝族的先民信仰——图腾遗风仍延续至今,只见新居的屋檐、屋脊上寓意吉祥的牛角、羊首造型栩栩如生,房屋外墙上彝族传统的火焰图腾＂飞腾＂着环绕房屋一周;恢弘的寨门,由村里工匠们运用世代相传的木雕、漆绘技艺匠心营造;身着盛装的彝族姑娘,端起美酒欢迎远道而来的客人,摆上一大盆坨坨肉,一大盆包谷面,一大盆酸菜汤,彝族传统饭菜香气四溢……     

不会忘记的大凉山--我的支教生活片断

不会忘记孩子们每天早上扛着又长又粗的柴棍,只为了让我们能够生火煮饭;不会忘记五保户芽大爷,半夜里顶着星星把我们硬拉到他家,只为了让我们能够吃一顿热腾腾的可口饭菜;更不会忘记浑身湿透的孩子们在河里折腾一天,只为了让我们能够吃上当地特产的小鱼,还有许许多多的。不会忘记”,在我的脑海里未曾平静……     

大凉山向共和国报告——纪念凉山彝族自治州成立50周年

今年10月1日,是四川省凉山彝族自治州成立50周年纪念日。50年风雨历程,沧桑巨变,凉山今非昔比,凉山风采卓然！在凉山彝族自治州50年庆典之日,我们隆重推出这组来自凉山、饱含凉山州各族干部群众对祖国、对家乡一片深情的图文并茂的报道,让日新月异的——     

“戏剧”的山水之约 大凉山国际戏剧节掠影

<正>“孩子们,要热爱人！”随着诗人吉狄马加的诗歌《这个世界的欢迎词》在谷剧场响起,2022年11月11日,第四届大凉山国际戏剧节正式拉开了大幕。把剧场搬进山谷,以苍莽的大山、秀丽的邛海为舞台背景,身着各民族节日盛装的演员、观众,为西昌绿意盎然的冬日增添了缤纷色彩。开幕式上,交响乐齐奏,舞者起舞,诗朗诵、独唱、合唱、树叶吹奏……各种表演精彩纷呈。     

黎族男子传统服饰探析

黎族传统服饰是黎族传统文化中颇具代表性的特色文化之一,它与黎族人民劳动生产和社会生活息息相关,也是黎族人民内在的人文精神和审美情趣的体现。本文从黎族男子传统服饰的历史渊源、特征及特点等方面进行探讨分析,以便人们进一步了解黎族男子传统服饰。     

一根弦上的颤音

广西代表团何绍演奏的京族独弦琴,引起了观众的极大兴趣。使人惊叹的是,他就靠那么一根琴弦、一个摇杆,竟能表演那么丰富、复杂的乐曲。《渔村早晨》,不光绘声绘色地模拟出各种鸟鸣声,还能奏出男女对歌的声音;《激战边陲》,形象逼真地奏出军号声、枪声、冲杀声和重炮轰鸣,表现出我边防战士在自卫还击战中,英勇奋战的意境,整个曲调气势磅礴,淋漓酣畅,一气     

红瑶男子也要读书

元宝山东麓红瑶人，自称为“巴哼”，为瑶族的一个支系，分布于广西融水苗族自治县白云和安陲两个乡。在20世纪80年代中期以前，红瑶还是一个典型的封闭民族，除了个别男子外出工作与其他民族的女子结婚外，婚姻基本上是清一色的族内婚，女子基本与书无缘，男子读书的也寥寥无几。1988年以前，这里有大专生1人，中专生5人，高中生人，均为男子；女子仅有1名为高小文化，有初中文化和小学文化的男子也很少，绝大多数人是文盲和半文盲。人们一谈离开家乡就色变。很多人都因为不愿离开家乡而失去外出当干部、当工人、服兵役和读书的机会。最典…     

女性在清一色的男子汉中

数十载风雪高原的边关生活,使我惊奇地发现,在“万山之祖”的喀喇昆仑山中印边境执行守防任务的官兵中,尽管没有一位女性,但女性却在这些男子汉心中占据着重要位置。驻守在被生物学家划为“生命禁区”的边防线上的战士们,常年见不到一位女性。偶尔有一位女性光临,整个哨卡就会热闹非凡,战士们象过年一样喜气洋洋。 1974年的寒冬腊月,空喀山口哨所气温骤然降至摄氏零下41度。强烈的高山反应使每个战士恶心、呕吐、四肢无力。一天下午,防区指挥部来报通知说,防区二线医疗站要派出医     

陈洪绶人物画中男子簪花探源

陈洪绶是明末清初重要的人物画家,他的一生留下了大量优秀的作品,其人物画多造型夸张,风格高古奇骇,具有一定的装饰性趣味。画中常常出现男子簪花的行为,但其簪花人物多行为怪异,有悖于现实,增加了画面整体的趣味性和深刻性。本文主要以陈洪绶人物画中出现的簪花男子人物图像为例,追溯男子簪花的历史渊源,重点分析陈洪绶人物画中出现怪异簪花的风格特点,结合当时时代背景,探究形成其绘画中反复出现簪花人物的含义。     

草原上最后一位王爷

草原上最后一位王爷贾怡媛“生啦，生啦……是个大阿哥！”“阿弥陀佛！……”６８年前，一个男婴降生在鄂尔多斯中部阿拉腾席连的一座郡王旗（鄂尔多斯左翼中旗）札萨克（蒙旗的执政王爷）府邸内。顿时，一向森严肃穆的王府大院里螺号齐鸣、载歌载舞、点神灯、烧香、献哈...     

香港电影给谁上了一课

由于一部电影,这个世界好像着了魔,着了一种叫做无间道的魔.这部电影改变了整个2003年.前阵子柯受良去世了,人们埋怨他太窝囊,没战死在沙场,竟翻船在酒桌或者某人家里,但是有网友称小黑子是因为迷上了无间道,才走得这样"扑朔迷离,终极无间"的.     

红色文化资源建设对大凉山彝区乡村振兴的意义与路径

中国共产党成立百年来,党领导中国人民在实现中华民族伟大复兴的历史征程中不断积淀和丰富发展的红色文化深刻地融入了中华民族的精神家园之中,这种独特的先进文化是不断激励中华儿女奋进前行的强大精神力量。在全面建成小康社会,“两个一百年”奋斗目标的关键历史交汇期,作为“三区三州”深度贫困地区之一的四川省大凉山彝区虽然已经告别绝对贫困并实现小康,但要与全国同步实现现代化,还有很长的路要走。大凉山彝区蕴藏着丰富的红色文化资源,深入挖掘并有效利用这些资源宝藏,一方面有助于彝区群众深入开展爱国主义教育、爱党教育、爱社会主义教育;另一方面对进一步铸牢彝区群众的中华民族共同体意识,在党的领导下奋力推进乡村振兴,凝聚起实现中华民族伟大复兴的磅礴力量具有重大现实意义。     

传统非洲的妇女是否与男子平等

“在各种社会中,男子和妇女起着各不相同的作用。人们一直在辩论,由生物或身体条件来确定的这些作用发挥到何种程度。但愈益明显的是,这些作用与其说是反映了身体方面的原因,不如说是反映了文化方面的原因。非洲国家中发生的变化正赋予男子和妇女以新的作用,这种作用与他们过去的传统迥然不同。甚至在某些情况下,现代差     

艺术节庆符号的视觉呈现与民族文化传播——以大凉山国际戏剧节为例

艺术节庆作为一种时间和文化符号记录着民族文化的传承与发展,是展示和传播民族文化的重要媒介。本文从民族符号学与艺术节庆视觉形象设计的关系出发,以北京国斐设计工作室的大凉山国际戏剧节视觉设计方案及其对节庆活动视觉形象设计为个案,分析凉山毕摩绘画文化的当代创新视觉转换中呈现出的多种形态的节庆特性。梳理大凉山国际戏剧节的视觉形象设计形成的图形元素、文字元素、色彩元素及文创产品等要素与凉山传统民族文化实现完美结合的过程,探析了现代节庆的民族符号视觉设计与文化建构、民族文化传播间的关系,以期为其他民族节庆定位和发展提供参考。最后通过对民族特色的视觉形象符号体系的阐释,强调民族地区旅游产业与民族文化发展的协调关系,促进不同族群文化间的相互欣赏,提升对中华民族共享符号的文化认同,铸牢中华民族共同体意识。     

南丹白裤瑶男子盛装上衣结构特征研究

作者对广西南丹白裤瑶男子盛装上衣的结构特征进行探析研究,得出了如下结论:沿袭了中式服装平面裁剪的整一性、平面性特征,属于典型的十字型平面结构,体现了黑衣壮人节俭、崇物、物尽其用、巧思的结论。