素手编织先民的文化表情——叶水云和她的土家织锦

土家织锦——一种由土家族保留的原始编织工艺,它以独特的符号形式,承载着这个民族古老的历史记忆和文化表情。就在我们尚可追忆的往昔,编织土家织锦还是土家姑娘的必备本领;然而,几乎就在历史的瞬间,土家织锦技艺面临着传承的危机。在卷入了当代中国城市化进程漩涡中的湘西,土家织锦是否还有传人在坚守?它该怎样完成从实用饰物到文化记忆藏品的华丽转身?     

三维造型软件在手工编织工艺中的应用

通过对手工编织过程进行分析,提出了一种基于三维造型软件的编织工艺建模方法,利用Solid Works软件中的草图、扫描、装配和渲染等功能对平纹编织过程进行三维建模,并将建立完成的编织模型与实际手工编织产品进行对比。结果显示,该方法不仅节省设计成本和时间,还可以很好地展现手工编织工艺产品所带来的立体视觉效果,使得编织工艺的设计更加灵活。     

三维造型软件在手工编织工艺中的应用

通过对手工编织过程进行分析,提出了一种基于三维造型软件的编织工艺建模方法,利用SolidWorks软件中的草图、扫描、装配和渲染等功能对平纹编织过程进行三维建模,并将建立完成的编织模型与实际手工编织产品进行对比。结果显示,该方法不仅节省设计成本和时间,还可以很好地展现手工编织工艺产品所带来的立体视觉效果,使得编织工艺的设计更加灵活。     

苦蓬草

我路过戈壁滩,看见有一种小草,人们说它叫“苦蓬草”。使我很喜爱。它虽然没有娇花艳叶引人注目,但却也长了一蓬蓬一簇簇充满生机的翠绿的小枝叶。当你顶着骄阳跋涉在那莽莽黄沙的旅途上,走得百般疲惫焦渴、枯燥昏迷,而又找不到清泉润喉、柳荫纳凉的时候,骤然看见这样几丛青绿的小草,也会使你多少有一种说不出的愉快和振奋。     

土家织锦“老鼠嫁女”图纹的意义解读

土家织锦"老鼠嫁女"图纹蕴寓了丰富的文化内涵,它不仅反映了土家人对鼠神的崇拜,寄寓着土家人多子多孙、生生不息的生命意识,也折射出土家人避鼠除害,希望人寿年丰的功利追求。同时,对于聪明灵巧的土家族姑娘而言,编织"老鼠嫁女"的图纹还是一种追求爱情婚姻幸福美满的理想寄托。     

毛南族花竹帽编织技艺的传承与保护

花竹帽编织技艺是毛南族古老文化遗产的代表之一，花竹帽造型、结构、图纹、色彩折射了方园相伴、奇正相合、阴阳相生的“和谐”哲理与古代信仰理念，给人以工艺文化的深层启迪。花竹帽还与动人的爱情故事有关，蕴含“劳动光荣，真爱幸福”的内涵。但花竹帽编织技艺面临难以传承的现实状况，本文主要对其传承与保护现状进行客观描述。     

右江独秀——访桂西田阳县那满镇工艺编织总厂

广西田阳县的右江南岸,有一个那满镇工艺编织总厂,是该县第一家打入国际市场的乡镇企业,可谓右江独秀。在沿海地区发展外向型经济的新形势下,偏僻闭塞的民族地区是不是也可以有所作为呢?他们做出了肯定的回答。无烟的工厂这家工厂位于田阳县东南侧,人们亲昵地称它为“无烟的工厂”。它没有高大的办公楼、宽敞的厂房和高精设备;有的仅是一间20平方米的矮小堂屋、两开间一进二的民房和一些简陋的工具……然而,它所生产的274个花色品种     

毛南族的花竹帽

花竹帽,毛南语叫“顶卡花”,意即“底编花的帽”。自古以来,毛南族妇女既把它当作遮阳挡雨的工具,又把它当作珍贵的装饰品,后来还把它当作爱情的信物。这种编织精致、花纹工整、帽形大方、美观耐用的毛南族特有的工艺品,多次参加广西、中南地区和全国少数民族工艺品展览,深受好评。 花竹帽是用毛南山乡生长的金竹和墨竹(表皮金黄和墨黑)的篾子编织而成的。帽分表里两层,里层的篾子较粗,由12     

从鄂伦春族看民族与国家关系的一体化

从鄂伦春这样的小民族来看,民族与国家的关系呈现为一体化逐渐加强的趋势,这既是民族的愿望,也是国家的需要.在二者一体化的关系中,国家居于主导地位,很大程度上是"民族国家化".它一方面使民族失去了一些自主自立能力,另一方面也加重了国家对民族发展的责任和负担.     

北美印第安民族服装的符号功能与意义

服装在北美所有土著民族中一直起着相当复杂的作用:它既有实用性,又具有高度的符号功能。在整个北美大陆,这些土著民族的人民都是就地取材,或用植物和动物的鬃毛编织,或用鞣过的动物皮制作成各式各样的衣服,以抵御大自然的侵袭,并使他们一年四季被迫居住、劳作在多变的气候中的生活过得和顺些、舒坦些。这些土著民族都是没有文字的原始公社解体,经过若干世纪的社会发展,才学会了使用服装当作传达他们所属群体和个人情     

莘莘学子 青青校树——大山深处的文博学校

“它不只是一种汽车,它还是一种精神”——这是一条关于汽车的广告词,郭爱萍喜欢它。郭爱萍想使“文博学校”也成为一种精神。 在山西西南部的蒲县,郭爱萍和她创办的“文博学校”已成了一个亮点,尽管学校建成不过两个多月。因为显示出了一种精神。 蒲县,海棠叶状,因尧帝师蒲伊曾隐居境内得名。五绝“片土真难得,因山作县城。峰临官舍峻,地接女墙平”,说的就是这里。清康熙年间知县胡必藩撰文说,蒲以弹丸小邑,踞万山,不当大县一村落。田居山顶,民穴山腰。地处吕梁山南端群山峻岭中的蒲县,人口不足十万,现在还是一个小县。年轻漂亮的郭爱萍就是在这样的一个小县,办了一件大事。     

湘西土家族嫁女

嫁女是土家婚俗的一部分。它包括求亲、相亲、认亲(又叫“放爆竹”即定婚)、送日子(男方送结婚时间)、忙嫁、过礼、哭嫁、上头、戴花酒,背亲等。 备嫁 姑娘在嫁前一年多就在木织机上编织“西兰卡普”。不管编织多少床都属女儿的私房,出嫁时可全部带走。女方准备多少床土花被面,则男方配送多少床被里(包单)。另外女方还要     

罗布淖尔与罗布人

罗布淖尔与罗布人王野苹一、小罗布淖尔的境域变迁罗布淖尔有大小之分。大罗布淖尔，西汉时属楼兰国。它的名称的演变，冯承钧先生在所著《西域地名》中已作了详细介绍，在此不再多事解说。至于小罗布淖尔，西汉时却属山国和渠犁国。它的境域的经界，已无可稽考，大致在大...     

沙漠绿洲夏天的冰块

我的维吾尔语不怎么样。在新疆生活了近20年，我掌握的维吾尔语单词不超过20个，且都与吃有关。少是少了点儿，但还是比较精细的，有时连维吾尔族人都会感到惊讶。比如关于包子，这是我爱吃的一种食品，很多人只知道维吾尔族人做的烤包子和薄皮包子及其发音，但并不知道维语中还有发面包子和南瓜包子这两个专用名词。有一次在和田一处偏僻村镇的小饭馆，我用维语一口气点了“萨姆撒”、“彼特尔莽它”、“布拉赫莽它”、“烤哇莽它”等维族人食谱中所有的包子的准确名称，使老板惊讶不已，立马另眼相待。因为“萨姆撒”（烤包子）和“彼特尔…     

“苦芦湾人”的历史变迁

这是一个家族的苦难历史，也是回回民族近代史的一个缩影。 小时候，经常听到一些回族老人说，他们是苦芦湾的人。“苦芦湾”在何处？为什么老人们对它是那样的怀念？这些问题常常挂在我的心头。这几年，因工作关系，我接触了一些“苦芦湾”人后裔，也看到了一些历史资料，在人们的言谈中，在一些星星点点的文史记载中，我才了解到了“苦芦湾”这个地方，了解到了“苦芦湾”回民的来龙去脉，也更使我明白了，为什么许多回族同胞提起它是那样的辛酸，那样神往……     

对西部地区可持续发展战略的思考

传统的经济发展在发展的同时，不仅使生态环境和自然资源遭到破坏，而且也使经济发展受到制约。可持续发展要求发展是经济、社会、资源和环境保护的协调发展，既要达到发展的目的，又要保护好人类赖以生存的环境。本文认为，我国东西部地区的差距．要求西部地区加快经济发展，西部地区选择可持续发展战略是必要的，也是可能的。它必将使西部经济得到持续、稳定、健康的发展，这对西部乃至全国的经济发展具有重要和深远的意义。     

风铃

我有一个风铃，是朋友从欧洲带回来送我的，风铃由五条铜管组成，外形没有什么特殊，特殊的是，垂直挂在风铃下的木片，薄而宽阔．大约有两个手掌宽。 由于那用来感知凤的木片巨大，因此风铃对风非常地敏感，即使是极细微的风，它也会叮叮 地响起来。 风铃的声音很美，很悠长，听起来一点也不仅铃声，而是音乐。 风铃，是风的音乐，使我们在夏日听着感觉清凉，冬天听了感到温暖。 风是没有形象、没有色彩、也没有声音的，但风铃使风有了形象、有了色彩，也有了声音。 对于风，风铃是觉知、观察与感动。 每次听着风铃，感知风的存在，我就会…     

做西藏的歌者

做西藏的歌者文／马丽华诗化和美意构筑的感性世界，也使它的真实性多少被打了折扣——在中国，这是异文化进入者的边疆作品不约而同的困难所在。勇敢叛逆如张承志，说他写内蒙古新疆时也不免遵循规避原则：过分的写真会侵犯人心，过分的善意会导致失真。我充分理解并赞同...     

天山学子,你们在丹阳还好吗

菁菁校园，是时代骄子编织七彩之梦、放飞理想的圣地；美丽的湖北丹阳，在天山学子心中是朝阳升起的地方，充满着憧憬和希望。为了西部的明天，他们正沐浴着和煦的阳光，汲取着现代文明的营养。     

壮族民间诗歌的优秀篇章──《布洛陀经诗》的文化意蕴之五

《布洛陀经诗》是壮族宗教文学的典范之作，也是壮族民间诗歌的优秀篇 章。无论它对众神形象崇高美的颂扬，还是它离奇瑰丽的美妙想象，以及它多种艺术表现 手法的综合运用都使之具有非同一般的艺术价值，至今仍散发出特殊的魅力。