商周青铜器上的龙类动物纹饰

商周的青铜器常饰以动物纹饰,龙纹饰更占有重要地位。本文介绍了商周青铜器上的动物纹饰,分析了这种纹饰的特点及意义。认为这些神异的龙类动物是用来帮助巫觋通天地的,体现了龙在人们心中的地位。     

澳门回归:献给中国龙的花环

1999年12月20日,被外国统治数百年的澳门回归祖国母亲的怀抱。这是一个圆满的句号。这个句号,是包括澳门人民在内的海内外炎黄子孙长期奋斗的结果,也是新中国历代领导人智慧的结晶,还是全国多姿多彩的迎回归活动有序推进直至交接庆典成功举行的体现。 这个圆满的句号,恰似华夏儿女献给中国巨龙的漂亮的花环,把正在跨进新世纪、新千年的祖国装扮得更加绚烂多彩。 这个句号,还似澳门进取向上的一层螺旋,它将在新的起点上溶入中华民族大发展的历史洪流……     

商周简册考释——兼谈商周简册的社会意义

二十多年来,书籍史与出版史界一再宣称战国以前没有简书,而在前辈成果基础上进一步考证的结果表明,殷商与西周有简册。从商卜辞“册”字字义考察其字形,可知“一长一短,两编”为商代册命的专用简册。到汉代,“一长一短,两编”仍旧是策书的专用简册,不用于诏书或其它天子命令。考察西周金文所记册命具体过程,可知册命书于简册无疑。不论西周东周,册命的原件都是简书,不是金文。考古所见金文中册命,其实是受命者自己将册命文书从简册“追录”到彝器上的。简册是华夏先民的专业传播工具,以高效而价廉之优异品质,长期独步于世。最初,简册与汉字一样主要是治国的工具。维护统一国家,非有简册不可。     

本土主义思潮背景下爱国爱港力量团结引领问题研究

香港本土思潮的出现和本土势力的崛起,对爱国爱港力量的发展壮大形成了结构性的牵制力量。因此,必须在巩固既有优势的基础上探索争取中产阶级的新方法和新策略,不断扩大爱国爱港力量的社会基础。     

商周时期丝绸的外传

中国古代丝绸向域外传播的通道自商周时期就已经存在。中国古代丝绸通过中亚大草原,输入印度、波斯、希腊等国。这条商贸大道将中国古代文明与域外文明连接起来,创造了一部宏伟的人类文化、经济交流史。     

爱国的理由

人们常说:世上没有无缘无故的恨,也没有无缘无故的爱。这实际是说,有理性的人类的情感具有强烈的理性色彩,无论对任何事物的爱与恨都是有原因的。自然,人们爱国也会有爱国的理由。为什么要爱国?显然这是进行爱国主义教育、尤其是在对大学生进行爱国主义教育的过程中所必须回答的根本问题之一。因为,对富于理性思考     

商周至上神之比较——兼论商周之际的文化变革

殷商、西周人都有至上神信仰.本文从权能、神人关系、道德属性三个方面对他们的至上神进行比较,说明在前轴心时代的商周嬗替之际华夏主体文化发生了一次重大变革,历史因此而向前迈进了一大步.     

商周文学流程的文化观照

商代出现过高度成熟的文学作品吗?今存<商颂>、<商书>是否商代诗文?为什么<诗经·大雅·文王>会要商族遗民"无念尔祖,聿修厥德"?强迫他们放弃的仅仅是对祖先的怀念吗?是否还必须放弃一大批与自己的家族文化传统和民族文化传统相关联的文献、礼仪和传承文学呢?延续了五六个世纪之久的西周诗统何以会被战国散文所取代?庄文屈赋檀美当时并辉耀千古的特殊原因还有哪些未曾发现?假设文化是文学的母体,我们能从文化母体中窥见文学之子的某些体貌与性格吗?此法固非处处适用,但也并非处处相反,好处在于当我们看厌了文学的孤峰独树之时,偶尔放眼展望文化的群山林莽,或许会有另外一种心情和收获.     

论商周神权政治的嬗变

商周之际是我国制度变化剧烈的时期，而犹以神权政治的变化最为重要，神权政治经由商代的绝对神权到周初的神权改良，再到春秋战国时期神权表面上的衰落，是商周神权政治变迁的订轨迹，神权政治的演变，主要表现在卜，巫的地位，作用和分化。卜巫传统或巫史精神，成为中国政治及化的一大特色。     

论商周君权思想的变化

商以前君权合法性的根源在于“帝” ,但也存在君为民设的观念 ;“帝”与民是通过君来沟通的。至周“帝”的权威性动摇 ,产生了“民之所欲 ,天必从之”的观念 ,以民为基础把天帝、君、民联系起来。在君权的传承上 ,商代早中期虽有嫡庶之分 ,但嫡长子继承制并未确立 ;商代末期嫡庶之分才清晰起来 ;周人严格实行嫡庶之分。随着商周社会的剧烈变动 ,君权统治由外在对天帝的依赖走向内在的道德自律     

商周铭文语言的发展演变

商周青铜器铭文语言的发展经历了四个阶段:从殷商武丁晚期到文丁为滥觞期,此时铭文只有一些标记性的单词或词组,谈不上有什么文学性;从殷末帝乙到西周为兴盛期,这是商周铭文大发展大繁荣的阶段,其表现是遣词造句日趋丰富,逐步凝炼成博约温润的语言风格,形成某些程式化套语,铭文多从《诗》《书》中吸取语言营养,西周中后期铭文出现一些四言句,少数铭文具有韵律,铭文语言内涵丰富;春秋为铭文语言蜕变期,铭文大势由繁趋简,四言韵文情形增多,而铭文语言内涵减少;战国为铭文语言衰落期,除少数铭文为精心制作之外,绝大多数铭文语言简单粗糙,缺少文采和内涵。     

晚清爱国诗人兼外交家黄遵宪的爱国情怀

诗人自古以情动人。晚清爱国诗人兼外交家黄遵宪热情投身国家之邦交，悲情于国家之衰败，激情献身中国之变法，为晚清情愫最为切切之人。1877年（明治十年）11月，29岁的年轻举人黄遵宪以参赞身分，雄心勃勃地随首任出使日本国大臣何如璋前往东京，此为破格提升。到1882年（明治十五年）3月调任驻美国旧金山总领事，其间在日本居留四年有余。此间黄遵宪着重研究日本历史，特别是日本明治维新史，后写成一部50多万字的《日本国志》。     

崇高的爱国情怀

《北京日报》2012年6月21日以"胡主席一弯腰感动亿万网友"为题,配发了两幅照片,一幅是胡主席弯腰伸手,一幅是他拾起国旗拿在手里。这是千载难逢的一刹那,只有几秒的一瞬间,使亿万人民受到深深的感动。这事发生在6月18日G20峰会在墨西哥洛斯卡沃斯开幕时,主办方由贴在地板上的各国国旗来标示合影时领导人的位置。合影结束后,唯有胡锦涛弯腰把这面国旗贴纸捡起,细心地收了起来,从     

张学良的爱国情怀

以翔实的史料论证了张学良将军是一位伟大的爱国者:他反对内战,维护国家的统一;在中华民族危亡的紧急关头,他毅然发动西安事变,联共抗日,为结束十年内战,促成第二次国共合作,实现全民族抗战做出历史性贡献;在漫长的幽禁岁月里,他虽身处逆境,但爱国初衷不变,仍关心抗战;张学良晚年心系祖国统一和富强,情萦中华民族的繁荣昌盛。     

商周时期书文化的宗教特征

商周时期,自然崇拜、祖先崇拜及“天命”观对文字典籍形成与发展的影响尤为深远。一方面,促进了文字的系统成熟;另一方面,又推动了典册的形成与积累。     

商周时期正坐的起源及仪规

商周时期的正坐姿势,实源于三代祖先祭祀仪式中的“尸祭”。尸祭之坐法称为“尸坐”,由尸坐演化而为“坐如尸”,显示出受祭之尸坐到“君子”之坐的空间变化,意为君子之坐应当效仿“尸坐”严肃、安定之姿势。在考古实物中,那些躬身扶膝的坐式人像可能都是坐而受祭的祖先神灵象征,而非大而化之的巫师像。到周代时,神灵受祭之正坐逐渐从神坛走下来,延伸而为贵族的生活仪式。正坐遂成为贵族社会圈子内的体面性正式坐姿,用于会客、宴饮仪式当中。“正坐”作为一种极其重要的礼仪姿势,在虚坐、食坐、坐向、坐席、几杖之设等诸多方面都有极为严格的约束。     

韩国人的爱国方式

许多迹象表明，韩国人普遍很爱国。 迹象之一：肥水不流外人田。     

宋泽夫的爱国诗文

四十多年前,在连天的抗日烽火中,苏北盐阜区曾涌现过不少爱国志士,杰出的老知识分子宋泽夫就是其中的一位。他爱憎分明,嫉恶如仇,坚贞不渝地站在抗日救亡的前列,成为中国共产党的忠实朋友。他有感于旧社会的黑暗和国民党的腐败无能,矢志革新,决心救亡,爱国热忱溢于言表,生平著作较多,尤以杂文见著,给后人留下了珍贵的文化遗产。当年陈毅将军称他为苏北的鲁迅。今天,我们缅怀这位著名的爱国人士,重读他的诗文,更加深了对他的怀念和敬意。