鸠摩罗什译经时期的长安僧团

后秦时期长安僧团的情况是比较复杂的,以鸠摩罗什译经为界,可以分三个阶段来了解当时长安僧团的整体状况.在鸠摩罗什到达长安之前,那种由国家规范管理的僧官制度还没有形成,但是以寺院讲经和译经为中心,已经形成了核心僧团.譬如以竺佛念为首的译经僧人团体和以道安为首的讲经、译经僧人团体,就是当时长安的核心僧团.     

文虽左右,旨不违中——谈《妙法莲华经》的灵活译笔

鸠摩罗什(Kumarajiva,公元343年-413年),意译童寿,佛典四大译家中的第一位。他活动的时代,应属佛典汉译史的早期。但是他的若干译本却能经历一千五百年漫长时间的考验,始终为佛徒所喜爱,成为他们诵习的标准经典和建立宗派的根本依据,不被他人乃至名家的重译所取代。他的译经实践,形成了佛典翻译史,以至中国翻译史上第一个公认的高潮。所以如此,原因是多方面的。后秦政权对于佛教的大力提倡,前此安世高、支娄迦谶、支谦、竺     

试论《金刚经》的地位、流传与影响

《金刚经》产生于公元前一世纪左右的印度,后经印度西北部传到我国西陲,四世纪末经河西走廊继续东传。公元402年,鸠摩罗什在长安首次将其译成汉文,自此,以长安为中心,迅速传往全国,后来还传到朝鲜、日本、越南等地,成为佛教史上一部极为著名的经典。本文拟对《金刚经》在印度大乘佛教史上的地位及其在中国的流传与影响略作探索。     

《大唐三藏取经诗话》故事源流考论

小引 玄奘求法天竺,是中国佛教史和中外文化交流史上的伟大壮举。“春秋寒暑一十七年,耳目见闻百三十国,扬我皇之盛烈,震彼后之权豪,偃异学之高;拔同师之巨帜。名王拜首,胜侣摩肩,万古风猷,一人而已。”① 其弟子立本与彦 所撰《大慈恩寺三藏法师传》,是中国传记文学中第一部大书。共十卷,前五卷主要记玄奘早年及其旅游印度的经过,后五卷主要记玄奘归国后孜孜不倦从事译著的经过。梁启超在《支那内学院精校本玄奘传书后》里赞之为“古今所有名人谱传中,价值应推第一”,并非溢美之辞。其史料价值,与玄奘和辩机所撰《大唐西域记》堪称双壁。 …     

玄奘与那烂陀寺

玄奘是我国古代西行求法最有成绩的一个人。他于唐太宗贞观2年(公元628年)从长安出发,取道今甘肃、新疆,历经西域16国,足迹遍五印,历时17年,于贞观19年(645年)回到长安。他怀着求知的欲望而去,带着丰硕的学习成果和印度人民的友谊而归。玄奘西行求法17年,其中有5年是在那烂陀寺留学度过的,因此和那烂陀寺有着密切的关系。他后来之所以在学术上取得很大的成就,在中印文化交流和增进中印人民友谊方面作出了巨大的贡献,是与那烂陀寺这段关系分不开的。那烂陀寺又名施无厌寺,是古印度摩揭陀国的著名寺院,在今比哈尔邦已腊贡地方。根据《大唐西域记》和《求法高僧传》的记载,它兴建于笈多王朝的帝日王时代,后经觉护王、幼日王等历代国王增建,规模逐渐扩大,到玄奘去印时已有六次院,后来义净去印时则     

圆测与玄奘、窥基关系小考

新罗入唐求法僧圆测法师向被称为玄奘三藏的弟子和高足、中国佛教唯识宗西明学系的创始人,并因此而知著于世。至今迄立于西安南郊少陵原南畔兴教寺内的玄奘、窥基、圆测三塔似乎更加证明以上说法的确凿无误。考诸历史文献,西明系学说的“创始者”一说诚然不假,但“弟子”、“高足”说则并非毫无疑问。本文仅就以下有关三个问题辨析如下:     

C.米罗什获1980年诺贝尔文学奖

1980年10月9日,瑞典科学院宣布,将1980年诺贝尔文学奖金授予波兰作家、诗人C.米罗什.瑞典科学院认为,"米罗什以毫不含糊的锐利目光注视着在一个充满严重冲突的世界中人们受到威胁的处境",并以"要求艺术家要正直、诚实,强调人的自由"而闻名于世.他既是作家、诗人,又是散文作家、翻译家和小品文作家.1911年他生于立陶宛,父亲是工程师,他在维尔纽斯长大,并在这里攻读法律.后来在     

元妙严寺版《大般若经》卷五五六新见本略考

《大般若波罗蜜多经》(简称《大般若经》),六百卷,唐释玄奘译,是佛教般若类经典的汇编,在浩如烟海的佛典中具有重要地位,一向被列为入藏之首,历代写、刻诸本繁多。前一段时间,中国社会科学院世界宗教研究所图书馆在旧书内发现折装刻本《大般若经》第五百五十六卷一册,试对其版本加以判定,并得到意外收获。兹略述如次。这册《大般若经》(暂称“新见本”)编有《千字文》序号“光(六)”,即“光”字函内     

斯里兰卡国名和僧伽罗族名辨析

在汉语里将斯里兰卡最大的民族称为“僧伽罗族”,我认为是不妥的。“僧伽罗”一词始见于玄奘《大唐西域记》中关于“僧伽罗国”的记载。玄奘写道,“时赡部洲有大商者僧伽者,其子字僧伽罗……。”后来僧伽罗率兵打败岛上罗刹女,“毁铁域,破铁牢,救得商人,多获珍宝,招募黎庶,迁居宝洲,建都筑邑,遂有国焉。固以王名而为国号。”玄奘还特别提到这是释迦牟尼佛本生之事。本生故事的真实性是无法证实的。     

让老板花钱买罪受是门艺术

曲向东将“玄奘之路”定义为中国企业家的高端户外体验之旅和心灵励志品牌，其实，它更像是曲向东和企业家之间“施虐”与“受虐”的一场商业游戏。1300多年前，玄奘从西安出发，一路向西，经甘肃瓜州、新疆吐鲁番、吉尔吉斯斯坦、阿富汗、巴基斯坦，历经艰险，最终抵达印度那烂陀寺，求取真经。     

《诗经》是阴阳五行之诗吗?

近读黎子耀先生之《周易秘义》,觉得许多问题难以索解,须加讨论,才能明了。这里就先把我的一点意见写出。黎先生说:“《诗经》为阴阳五行之诗,”他是这样解释的:“关”字表示阴性,象征弓;“键”字表示阳性,象征矢,即箭。接着黎先生将这“关键”一辞的属性阐发。《诗经》的第一篇是《关睢》。《关睢》的第一章开头是“关关睢鸠”四字。这四字一般解释是:睢鸠是一种鸟,关关是它的鸣声。睢鸠在关关地叫,在黄河中的沙洲上。这两句《毛传》云:“兴也。”引起下文“窈窕淑女,君子好逑!”淑女以配君子。我看:这样的解释与理解“关关”,是合理与正确的。     

试论玄奘学说在近代中国的复兴

一、玄奘一生的弘法活动 玄奘是中国著名的佛学家、佛经翻译家。其毕生的弘法活动,先是西行求法,后是翻译佛典。 他西行求法,往返17年,旅程五万里,所闻所履138国。他在中印度摩揭陀国王舍城的当时佛教最高学府那烂陀寺,从戒贤学习《瑜伽师地论》、《顺正理论》、《显扬圣教论》、《对法论》、《集量论》、《中论》、《百论》、《俱舍论》、《大毗婆娑论》、《因明》、《声明》等论典,重点钻研了《瑜伽     

鸟类兴象的起源与鸟图腾崇拜

“兴者,先言他物以引起所咏之词也。”以鸟类为“他物”起兴的诗在我国先秦时代的诗歌中尚存很多。本文不是研究这类兴在诗中的一般的审美意义和作用,而是从发生学的角度考察它的起源以及与此有关的问题;从“他物”自身来看,也就是考察这具有审美意义的“他物”的前身的历史性质。 首先来看一看以鸟类起兴的诗的一般情况:“宛彼鸣鸠,翰飞戾天。我心忧伤,念昔先人。明发不寐,有怀二人。”(《小雅·小宛》第一章)朱熹《集传》云:“二人,父母也……彼宛然之小鸟,亦翰飞而至于天矣,则我心之忧伤,岂能不念昔之先人哉?是以明发不寐,而有怀乎父母也…     

安西东千佛洞取经壁画新探

(一 )在玄奘取经时曾经路过的河西走廊西部唐瓜州城 (又名锁阳城 )附近的榆林窟二、三、二十九号窟壁上都绘有唐僧取经图。其中第二窟“水月观音图”左下方的取经图中 ,玄奘双手合十遥拜观音 ,猴行者右手遮额远眺 ,左手牵马。第三窟窟门南壁主画面“普贤变”左下方的一幅“唐僧取经图”,画面上唐僧身着袈裟站在一条河边 ,面对波涛汹涌的河水 ,双手合十 ,隔着云海与河水向普贤菩萨躬身施礼 ,其头部周围有一个 (通常只有佛陀、菩萨才配有的 )光环 ,身边祥云缭绕 ,这意味着他已功德圆满 ,修成了正果。在唐僧身后 ,站着一位头面如猴而身形为人的…     

更新管理观念刍议

管理观念的更新是每一位管理者经常遇到并必须解决的问题。但是,更新往往阻力重重。文化、制度、利益、权威构成了管理观念更新的四大障碍。因此,重构文化、制度、利益、权威的内涵是更新管理观念的先决条件。作为优秀的管理人才,应以身作则,不断创新;应成为学法、懂法、守法、执法、护法的人;成为人的灵魂的工程师;成为善于将理念、方法、技巧以及人文关怀融于一体的人。“管理”不是把人管住,而是要把人“激活”。所以,管理的真谛就是使整个管理系统充满生机。     

沟通中俄文化的使者──记十九世纪来华的俄国医生

在中俄两国文化交流史上,随俄国传教士团来华的俄国医生起了很大的作用。本文拟简要介绍一下这方面的情况,以期引起国内学术界同仁对这一问题的关注和研究。一 早在1711年,清朝理藩院在准许俄国传教士团换班时,便要求俄国派一名外科良医随传教士团一起前来中国①。 1715年俄历12月 2日,彼得一世下令派遣彼得堡医院外科医生英国人托马斯·加文随洛伦茨·朝格一起前往中国②。这是俄国政府派到中国来的第一个医生。在此之后,俄国政府又于1719年6月初,决定派遣英国人医生约翰·贝尔随俄国特命使臣列夫·伊斯梅洛夫(旧译伊兹迈洛夫)前往中国③。…     

“双一流”背景下来华留学生创新创业教育探索与实践——以西安电子科技大学为例

随着我国综合国力及国际地位的不断提升和“一带一路”倡议的提出,越来越多的留学生选择来华留学并选择在华就业或创业。高校作为来华留学生创新创业教育的重要基地,开展来华留学生创新创业教育是大势所趋。然而,目前来华留学生创新创业教育还存在着组织机构不明确、意识薄弱、缺乏体系、缺少实践、面临语言与文化障碍等问题。该文以西安电子科技大学为例,通过探析“双一流”背景下高校来华留学生创新创业教育现状及存在的问题,提出相应的解决对策,以期提升在华留学生创新创业教育质量。     

红颜薄命的心理归因

“关关睢鸠,在河之州,窈窕淑女,君子好逑。”美貌女子不仅是异性倾慕,同性也会青睐。然而,“自古红颜多薄命”。当然,它不是对所有美女的定命之言,但在一定程度上,概括了美貌女子命途多舛、生活不幸的社会现象。我国古代的四大美女西施、貂蝉、王昭君、杨贵妃的一生命运难以自持,饱经沧桑,含恨九泉;国外的安娜·卡列尼娜、包法利夫人、茶花女玛格丽特的深感世间人稠知音稀,终于成了人欲横流的上流社会的牺牲品;今天的红颜女子们,仍然程度不同地遭     

更“敏锐”些 更“迟钝”些——祝《学习与探索》创刊十周年

说来也巧,我与《学习与探索》之结缘,纯属偶然。那是1984年9月,正当“吟罢低眉无处写”之际,朋友鼓动说:“可以寄《学习与探索》碰碰,那里还颇有些‘认文不认人’的风气,而且敢于容纳新知。”于是,我试了,果然不爽;1988年又试之,亦然。于是,我和朋友便孩子般地爱屋及乌起来,由文学稿、文学编辑而全刊,由全刊而及那刊的名字。“是啊,你不觉得这名字平实而又不乏深意吗?”的确,“学习与探索”可看作期刊名,亦     

弘扬中华优秀文化 增进中外文化交流 玄奘研究中心在京宣告成立 玄奘基金会同时成立

7月30日,玄奘研究中心在中国社会科学院召开成立大会。它是根据全国一些知名学者的倡仪,在河南省李长春省长的支持下,由河南省有关部门批准成立的。$$全国政协副主席、中国佛教协会会长、玄奘研究中心名誉主任赵朴初出席会议并讲了话。赵朴初说:“玄奘研究中心的成立,不仅是佛教的一件大事,也是中国和印度以及亚洲许多国家