固尔札庙——安远庙

二百五、六十年前,我国厄鲁特蒙古族部落,在他们居住的准噶尔盆地的伊犁河北岸,建筑了一座规模宏伟的喇嘛庙,叫作“固尔扎都纲”(蒙语称寺庙为都纲)。因寺顶金碧辉煌,人们又称为“金顶寺”。在以后的岁月里,金顶寺和固尔扎庙这两个名称便远近流传。随着时间的推移,寺庙又毁于战火,这两个名称竟逐渐演化为地名,即现在的伊宁市。     

霄灵寺之谜

大胡子爷爷说,这是一个真实的故事, 距今70来年了。 那年小麦黄梢的时候,日本鬼子侵占了 位于胶东半岛腹地的小镇。小镇南面有座霄 灵山,山中有一座霄灵寺,飞檐拱角,青瓦朱 门。日本鬼子的头头山本,到霄灵山察看地形 时,见到了这霄灵寺,就夸这是个修身养性的 好地方,想“鸠占鹊巢”。     

海棠山摩崖造像

海棠山位于辽宁省阜新蒙古族自治县县城所在地阿金镇南 15公里 ,俗称喇嘛洞 ,是阜新地区著名的风景名胜区之一 ,山上石崖陡峭 ,怪石嶙峋 ,山顶奇松翠柏 ,盘根错节 ,山坡上布满了大大小小的摩崖造像 ,山下还残留着庙宇的基址 ,这一切在告诉人们这里曾是一处佛教胜地。据《阜新县志》记载 ,清康熙二十二年 (1683)章嘉活佛带领他的徒弟云游到此 ,见山景幽胜 ,遂在山下创建了一座喇嘛庙道光二十八年 (1848) ,御赐“普安寺”匾额一方 ,文为“莫里根利布呼图克图”。清光绪年间 ,普安寺请来能工巧匠 ,在海棠山上 ,利用天然峭壁石崖 ,镌刻了五百余…     

“汉三老碑”拾零

杭州,不仅有绮丽的湖山之美,还有许多历史悠久的名胜古迹.位于孤山的西泠印社,又是西湖文物古迹荟萃之地.这里的一亭一阁,一泉一石,都有它令人陶醉、神往的历史传说,都凝结着祖国灿烂的文化,是历代劳动人民智慧的结晶.其中尤以陈列在“汉三老石室”中的“汉三老碑”最为珍贵而负盛名.这座翘角飞檐,古朴端庄的石室,就是专为珍藏这块古碑而建造的.     

画说老北京

绘昼盛锡珊（之二）护国寺这一幅画的是护国寺。笔者小的时候就会背北京城各个庙会每月开办的日子──“花市三，土地扇四，白塔寺五、六、护国寺七、八，隆福寺九、十。”其中，要数东庙隆福寺和西庙护国寺的规模最大，生意最红火。当时我们家住在西四，白塔寺和护国寺都没少逛。画面上画的就是庙会的情况，您直是够热闹的吧！护国寺始建於元代，是一座喇嘛庙，原来叫“崇国寺”。清代以後才改名叫护国寺。民国以後，这儿渐渐办起了庙会，从佛事活动为主变成了商业活动为主。在这个大型庙会上，有卖艺的，卖小吃的，卖估衣的，卖百货的，宝…     

喇嘛庙的分布及其存在形态

喇嘛庙的分布及其存在形态［日］长尾雅人日本学者长尾雅人著《蒙古学问寺》是一部学术价值较高的研究著作，出版于１９４７年。由于受到当时历史背景影响，书中有一些提法是有问题的，如：把我国内蒙古、东北地区分别称作“蒙疆”、“满洲”；认为“汉化”导致了部分蒙古...     

高晓声与赵树理的比较研究

高晓声和赵树理是两个不同时期的作家,其作品的思想内涵和美学风貌也是迥异各别,殊多差异。然而,他们在农村题材创作上隆起的两座明显高峰,却同样是引人注目。我们感兴趣的是,对这两座“高峰”的测量、观察与比较,以便更清楚地理解新文学以来农村题材小说创作的演进与发展,进一步体会这两座“高峰”的上下与高低。     

谭嗣同与王船山

<正> 谭嗣同和王船山分别是我国十九世纪和十七世纪的两位杰出的进步思想家.从王船山到谭嗣同,历史虽然走过了近两百年的路程,但是,由于那崇高的爱国主义思想和锐意改革,振兴中华的强烈要求,使他们之间“心有灵犀一点通”.谭嗣同对王船山推崇备至,他把船山的思想看作是复兴民族,“昭苏天地”的一声春雷.他把船山学说和其     

苏辛词浅论

北宋初期的词坛,一直为唐五代遗风所笼罩。柳词虽有所开拓,但仍未能超脱“淫波侧艳”的藩篱。第一个举起革新大旗的是苏轼。他大胆冲破“词为艳科”的旧框子,“指出向上一站,新天下耳目”,开豪放派之先河。到南宋,辛弃疾继承苏轼开创的道路并加以发展。于是,以“豪放”为其主要特征,充满革新精神的苏辛词派便成了词坛上最富朝气和最有积极意义的一个流派,他们的词给整个词的领域带来了勃勃生机。如果说李白和杜甫是“史诗中的双子星座”,那么我们则可以说苏轼和辛弃疾是词史中的双子星座。所不同的是,李杜两种风格,各有千秋;而苏辛大同小异,所谓“昭苏”、“辛辣”。     

三大古刹

妈阁庙。妈阁庙堪称澳门建筑的“老祖宗”,至今已有500多年的历史,是澳门最古庙宇,依山面海,沿崖而筑,飞檐叠阁,古木森郁,宁静洁幽,山间岩石上还有历代摩崖石刻数十款。在妈祖阁左侧凸出的岩石上,有一中国无名工匠于明万历年间所刻的“洋船石”石刻,表现一艘三桅海船的形态。闽语称天妃为妈祖,故名为妈祖阁,亦称     

新疆萨尔特卡勒玛克人的民族认同感与发展趋向

新疆萨尔特卡勒玛克人的民族认同感与发展趋向程适良在我国新疆西部伊犁昭苏草原上聚居着属于突厥语族的一个部落群体，他们自称萨尔特卡勒玛克人（Ｓａｒｔｑａｌｍａｑ）①，长期游牧于中国新疆与哈萨克斯坦阿拉木图州的跨境河流特克斯河两岸的边界线上，固定牧点在昭苏...     

韩文与《史记》

中国封建社会的发展,有两座高峰:一是汉代,二是唐代。这两个大一统的封建帝国,在政治、经济、文化等方面,都有着许多可以相提并论之处,因而,在中国散文发展史上的两座高峰也与社会发展相适而耸立在汉、唐两代。 汉代这座散文的高峰可以司马迁为代表,他的《史记》“驰骋古今”、“贯紬经传”,汇聚了前代及汉初散文发展的成果,从而获得了“六经以后,便有司马迁”(王若虚《滹南遗老集》)的赞誉。而顶天立地于唐代散文高峰上的大树韩愈,其创作业绩,也赢得了“文起八代     

北京七味之盐

正说"盐打哪儿咸",貌似追溯盐的历史,实际上,是拿盐说事,聊的是咱开门生活与盐有关的小事。盐为五味之首。人人食盐,得味不同。少时,听过一则故事,北京城东长安街北池子大街里有一座庙,叫马格拉庙。这庙房顶双飞檐,外表美观大方。当年修这座庙时,有个工头领着木匠们给檐椽下料     

“民国大全”二史馆吸引两岸人

在南京中山门内的明故宫西宫遗址上,有一片雄伟而幽深的仿古建筑群,它那金瓦飞檐、气宇轩昂的宫殿楼阁掩映在葱笼绿树和山石花草之中,给这个六朝古都和民国旧府留存了几分古韵。这里就是集中典藏中华民国时期历届中央政权机构档案的中国第二历史档案馆。 这座被人们简称为“二史馆”的大型档案馆组建于1951年,是新中国成立后设立的第一个国家级档案馆。它全面系统收藏了自1912年至1949年之间的民国重要档案,数量之多,若排列起来可绕南京城一周有余。 1980年,二史馆开始对外开放,昔日戒备森严的深宫大院开始撩开了神秘面纱。馆藏的大批珍贵史料,如辛亥革命史料、孙中山等人物手迹、民国时期重要事件和重要人物档案、日军侵华罪行史料、西藏问题史料等     

古城徐州再展汉代雄风

随着徐州北洞山汉墓、狮子山汉墓、龟山汉墓、火山汉墓等一座座汉代王陵墓葬被发现,随着一件又一件银缕玉衣、金印、银印、玉印、兵马俑、陶舞俑、车马器、玉环、玉佩等珍贵文物相继出土,随着中央电视台外景拍摄基地——“汉城”的兴建,沛县“歌风台”、“汉城公园”、“汉街”的对外开放,以及“汉兵马俑陈列馆”、“汉画像石馆”建成,古城徐州一座座以突出汉文化为主要特色的仿汉建筑群拔地而起,将以一座以汉文化为主要特色的文物城市展现在世人面前。从而使这座历史文化名城披上了一层更加迷人的仿古色彩!为改善投资环境、美化市容,徐州这座古老的城市在今天的社会主义市场经济的大舞台上,将再展汉代雄风!     

秋荷

秋,于飞檐之下,窃去夏季黄昏最后的余热,于不经意间将满树的葱绿带走。履满地的黄叶,我探访秋日荷塘。不见红不见绿的荷塘此刻在“落日熔金、暮云合壁”处岑寂,曾经的红肥绿瘦唯有在回忆深处绽放。     

巴黎街头“活雕塑”

今年5月我们在巴黎匆匆游览了两天,沉醉在这座享有“世界花都”盛誉的历史艺术名城之中。温煦的香榭里舍大街、豪华的卢浮宫、雄伟的凯旋门、巍峨的古城堡使我们留连忘返,奇特的街头造型艺术——“活雕塑”,更是深深地留在我们记忆之中。 “活雕塑”艺人穿戴着特殊的服饰,抹上厚厚的油彩,一动不动的站立在地     

中国地理标志知多少

历史上的“华心”标志在我国历史上,华夏之中心在河南汝南县城北1.5千米处。当年,周公帮助周武王打下了江山,测量土地时,把全国分为九州,豫州在中、而豫州之中的汝南的一座大台处,称为“天中台”。今存石碑两块,一横一竖,均刻有唐代书法家颜真卿手书的“天中山”三字。中国原点     

李白与杜甫

这两位伟大诗人,可以说不仅是唐代,而且是中国古代诗坛上的两座高峰。这两座高峰并立,很难分别他们的高下。从唐代起,就曾经有人想在他们两人中抬一个、压一个。李白之后不久有个诗人叫元稹,在杜甫的墓誌铭中说,李白好象还没有沾到杜甫的边,更谈不上进到他的屋里去。抑扬太过分,所以当时的韩愈就不同意,韩愈说:“李杜文章在,光焰万丈长。”韩愈接下去就讥笑:“不知群儿愚,那用相谤伤。蚍蜉撼大树,可笑不自量。”可     

南宁成都商会 架起连通蓉邕东盟两座“桥”

“昨日春风吹绿东南岸，今时风生水起北部湾”。北部湾经济区则外向东盟，内结西南地区广阔腹地。 南宁成都商会正是顺应了百年难遇的历史发展机遇应运而生，并架起了两座无形“桥梁”：一座是互通蓉（成都简称）邕的“桥”：另一座则是以南宁为“桥墩”架起的成都与采盟互通的“桥”。