佩斯科维采的一块犹太人墓地

安葬死者和维修其坟墓是犹太人的一项义务。几乎所有在战争中阵亡的犹太人的亲属都无法为他们的死难者履行这项义务。因为他们不知道阵亡的犹太人安葬在什么地方。现在,波兰卡托维兹西北还残存一块犹太人墓地。在第二次世界大战期间,这里安葬了奥斯威辛集中营的许多遇难犹太人。这批人很可能是唯一按犹太人风俗安葬的集中营遇难者。后来,该墓地的管理人说:“连纳粹党卫队也‘高兴地’参加了安葬,因为他们从我这儿搞到了吃     

20世纪30年代维季姆河中游鄂温克人空葬棺木的结构

２０世纪３０年代维季姆河中游鄂温克人空葬棺木的结构王中明译几乎每一位研究鄂温克民族的学者都有关于理葬类型的研究成果，而关于安葬的棺木结构的研究成果却颇少见。在某些著作中指出一些鄂温克人的安葬结构。使我们感兴趣的是空葬类型，棺木的样式、固定方法，以及自...     

青海出土吐蕃木棺板画的初步观察与研究

青海近年来出土了若干例吐蕃时期墓葬的木棺板画,已有学者对此作过初步研究,但观点颇存歧义。文章联系汉藏文献以及中原和北方民族的相关考古材料再作探讨,提出这批木棺板画所反映的不是一般所谓“社会生活场景”,而是流行于吐蕃本土的苯教丧葬仪轨影响到吐蕃所征服和占领地区的直观反映;墓葬主人的族源应为北方鲜卑系统的吐谷浑人,但其在受到吐蕃文化影响的同时,还受到来自中原与西域文化的影响,反映了青海吐蕃文化的多元因素。     

云南瑶族丧葬礼仪述略

云南瑶族主要居住在文山壮族、苗族自治州,分为板瑶、靛瑶、山瑶三个支系。由于各支系所处的地理环境、历史条件不同,政治、经济、文化存在着差别,因而表现在丧葬礼仪也各具特点,不尽相同。本文试以调查所得作一综述,就正于博雅君子。在一般情况下,老年人凡属正常死亡,都要履行呜枪、停尸、沐浴、验尸、入廓等手续在请巫师进行“法事”超度灵魂后,破土安葬。老人一“落气”,丧家立即呜枪三声以报丧,这是瑶族的古传规矩;亲友、寨邻一听到报丧枪声,不约而同前往奔丧,帮助主家料理后事。这是云南瑶族三支系都相同的。但是,在具体的礼仪上又不尽相同。     

多康藏区藏族源流考释

多康藏区藏族是藏族最为主要的组成部分,其形成发展过程一直与卫藏地区藏族有着极为密切的关系。从考古发现和早期文献记载来看,远古时期的多康藏人与汉文史籍所载之“羌”人关系密切,藏文史书中的“董氏人”与氐羌系统人群应属同一部落群体。董氏人的部落群体从雅隆河谷一带向北、向东、向南移动和迁徙,又通过一系列分化和整合,最终形成这一特定区域的特殊族群,在不同文种以不同名称载入史册。     

舞林高手黄在秀和他的“撒叶儿嗬”人生

在清江流域土家族聚居地,至今保留着一种用亦唱亦跳的歌舞表演来悼念亡人的习俗,谁家的老人去世后,在入土安葬的前一夜或几夜,邻近的乡邻、亲戚在亡人灵前摆一面大鼓,由一人击鼓,两人或多人对跳,亦歌亦舞,"笑着哭"来陪伴、追悼亡人。这种习俗,土家人称之为"跳丧"、"打丧鼓"或     

凉山彝族的传统思维及其文化规定性

思维方式,是民族智力、智慧和智能水平的整体凝结,是精神素质和文化素质的总的体现。从时间上看,它在历史上是发展变化的,不同的时代具有非常不同的内容和形式;从空间上看,它在地域分布上是多样性的,不同的民族都有自己独特的内容和形式。一般而言,一个民族的思维方式具有同一民族内部的一体性,是相对定型化的,为其全体成员共同所     

身为言意舞乐合节——少数民族审美视域下舞与乐的三重性

舞蹈与音乐作为两种艺术形态，以不同的介入方式深嵌在人类文化历史进程中，相互关联，交错共生。尽管作为两种不同的言说方式，它们分别占有相应的媒介，但是都共享同一本体——“人”。舞蹈与音乐是“人”这一有机体向外凸显主体性的两种面向。因而，舞蹈是可视化的音乐，而音乐是舞蹈的形体提纯。舞与乐之间的这种关系织体便塑造了其本身的“三重性”，即互文性、纳构性和表征性。民族舞蹈与音乐在艺术史的叙事传统中一直紧密协调，互相成就。民族舞蹈与音乐以各自的特质分别在舞台的话语体系中占有各自的言说方式，并不断夯实自身的审美体验。应该说，两者即可合体。     

埃文基人的亲属制度

埃文基人的亲属制度张嘉宾俄罗斯境内的埃文基人是一个以牧鹿、渔猎为生的游牧民族，与我国境内的鄂温克人实为同一民族的不同群体，“埃文基”与“鄂温克”不过是同音异译而已。我们认为，对埃文基人的深入了解，有助于更好地认识我国的鄂温克人以及与埃文基人、鄂温克人...     

班禅大师的最后西藏之行

1989年1月28日,班禅大师永远离开了我们。这一突如其来的消息使成千上万的人感到震惊,难以相信;而对于我这个随大师一同赴藏的记者来说,更是一个难以承受的打击。从1月9日到28日跟随大师20天,时间是短暂的,但这20天却给我留下终生难忘的记忆。 1月9日清晨,北京西郊机场十分热闹,人们在忙碌着。今天,班禅副委员长要赴西藏参加为五至九世班禅遗体合葬而修造的班禅东陵札什南捷重建开光典礼活动。班禅副委员长身穿金黄色藏袍,高兴地同前来送行的中央书记处书记、中央统战部部长阎明     

跨界民族问题:源于认同错杂的民族政治议题——本栏导读

正跨界民族问题因族类群体分布与主权国家疆界的不一致而生成。在民族国家形成的过程中,由于主权边界的切割作用,或是由于族类群体的迁徙流动,抑或两者因素共同作用,形成了不同时代族类群体与国家疆界复杂交叠的多样组合。有的情况下,一个民族分布于两个国家;有的情况下,一个民族分布于多个国家;有的情况下,跨界民族的一方还建立有主权国家。跨界民族的事实一经形成,原来同一民族的成员便成为了毗邻国界而居的不同国家的国民。跨界民族的成员既拥有着对同一根性的族性认     

脱嵌与再嵌：家文化的复兴与铸牢中华民族共同体意识

近代历史上,家庭革命运动将家从整个社会结构中抽离。近代的家庭革命者从知识论的角度采用一种由外向内的思维方式,将家作为外在于人的一种结构,将家的机制化表达（宗法制）与家等同起来,遮蔽了家内生于人的生存结构的意义。简单将家庭从整个社会结构中剔除的结果是社会分散为原子式的个人,无法形成有效的认同与凝聚。时至今日,家庭革命的影响还没有散去。以生存论为视角,从家庭本身出发,解蔽家庭内生于人的生命结构、内嵌于民族历史文化之中以及共生于人类社会之中的意义。通过对家的体认,追溯家文化内嵌于民族历史文化的肌理,为铸牢中华民族共同体意识、构筑中华民族共有精神家园融入家文化的视野。     

从“视觉”到“补课”

刚来到辰溪的时候，由于环境和生活不适应，加上思想上的各种顾虑、困惑和压力，一到晚上我就彻夜难眠，进入无限的遐想，一段时间竟养成了失眠多梦的毛病。和我住在同一层楼的两名县领导是怀化当地人，他们每周五下午一下班都要回家，整个宾馆就只留下我一人。正好，周六周日两天时间都由我自己来支配，没别的，     

太白孝歌再考

所谓太白孝歌是在陕西与甘肃交界的太白山区广泛流传的一种哭丧仪式歌。一般从亡人去世的当天晚上到安葬入土，孝歌伴随始终，唱３至７夜不等。文章以实地调查的资料为基础，对孝歌有关的民俗事相做了详细描述，并简要分析了太白孝歌产生的各种条件     

共时语境下相同素材的不同艺术表达——丰子恺与张乐平漫画之比较

战乱年代,烽烟四起、炮火连天,孩子无疑成为战争时代最大的牺牲品。无数的孩童因为战乱失去家庭,幼小的年纪跟着家人四处逃难甚至是葬身于无情的炮火下。动荡时局也将文艺创作推向高潮,在众多美术文艺工作者中丰子恺和张乐平不约而同地将视角转向了这一群最无辜的受害者,通过一幅幅作品宣泄着儿童内心的恐惧与无助。两位漫画家在同一时期描绘出了不同风格的漫画作品,给人以不同的艺术感受。     

隆林各传统的求偶方式述略

广西隆林各族自治县境内居住着壮、苗、彝、仡佬、汉五个民族。五族共居,辐射传播,文化上互有淘取,但又各本其传统。这里将他们各自传统的求偶方式,叙录于下,以供研究民俗和传统文化形态者参考。恋爱让人向往,婚姻给社会、给群体注入了新的活力,家庭则确保了恋爱求偶和婚姻的成果。因此,恋爱、婚姻,家庭,是人类经典式的永恒性的主题。不同的时代,不同的地域,不同的文化群体有不同的恋爱求偶方式、婚姻形态和家庭规范。这些不同,体现了不同族体的文化传承关系和因时空相     

启示和赞美

土家族乡村医生李启培一家节俭办女儿婚事,以自费筑桥;苗族青年缓谈个人婚事,以自费造船,他们都急当地各族群众往来渡河之急,那桥和船分别得雅号,叫“为公桥”、“迎亲船”。这两件事出在不同地方的不同民族之中,然而它们的由来、情节、效果是何等的相似啊! 这两件事情在客观上确有密切的内在联系,即在同一思想指导下、同一社会制度之下,同一时代背景之下产生的。它们反映了经过党多年教育的,生活在社会主义新中国的各族农民的思想本质;反映了实行包干到     

松赞干布和文成公主陵墓考

松赞干布和文成公主安葬在何处? 关于这个问题有多种传说,但传说终归是难以置信的。据史书藏文《新红史》记载:松赞干布“死于彭域塞莫岗,随后建陵于琼结索达。其间填以稀有之珍宝,称此陵为松赞干布陵,今仍称此名。”《松赞干布遗训》中记载说:松赞干布墓葬于琼结之雅隆顿卡塘,墓名称“红陵”。《松赞干布年谱》中     

克木人丧葬礼仪文化解析

死亡是生命的终结，但在克木人心里，死亡只是人的灵魂永远离开人体，变成鬼魂回到祖先居地──村寨坟山的一个环节。鬼魂世界的生活与人世一样，有家庭、情感，有土地、猪牛，只是人鬼界限必须分明，否则，鬼将加害于人。所以，在克木人的葬礼中，生者处处防克魂附身，反复交待死者鬼魂安身新居，千万不要回家探访。总之，葬礼中一切高度程式化的行为，都是为了生者的安全。本文忠实地记述了一位克木老妇人的葬礼，并从文化哲学的角度，指出克木人的丧葬观念的核心是单向转化的神形同一与灵肉同一观念，而其思维方式则包含着一种笔者提出的独特的“关联思维”，由此对克木人的文化哲学思想作了初步的系统检视。     

跨界民族的文化异同与互动——以中国和缅甸的德昂族为例

一条或多条国境线,将一个历史上同一的民族划分在国土毗连的、不同的国家之中,便形成了跨界民族。跨界民族中不同国家的群体长期以来构筑的文化纽带,并不会随着国界的划定而解构和消失。尽管处于不同的政体结构和政治环境中,政缘关系有所变异,但他们曾经作为同一个民...